夜雨丨梁光华：寻宗问祖:临江祭祖宗族祠堂
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寻宗问祖
文/梁光华
揭开历史的层层迷雾，我们总是能够感受血脉传承的磅礴张力临江祭祖宗族祠堂。
华夏文明传承了数千年，成为唯一没有断代的文明，其强悍的生命力自然有着诸多要素构成，比如地理位置、农耕文化、东方哲学……其中，家国情怀是华夏文化的根基所在，血脉宗亲是国人繁衍生存的文化基因临江祭祖宗族祠堂。
透过历史车轮的蛛丝马迹，纷繁经典的宗族发展，就会鲜活而奔放地呈现在我们面前临江祭祖宗族祠堂。中国历史，就是由无数宗族繁衍构成的；家族发展，就是中华文明发展的细胞。时下兴旺的寻根问祖文化之旅，就是华夏特有的一种文化现象。
探祭祖陵
因蒋成林老师相邀，2月9日一早，我与娄金权等人自驾游，前往桐梓县狮溪镇，探祭慕名多年的“娄梁二姓始祖陵园”（又称“壁上挂灯娄梁祖陵”）临江祭祖宗族祠堂。
一路车行，数百里娄山风情，处处高山峡谷、潺潺溪流临江祭祖宗族祠堂。时而冬日暖阳，可瞭望层层叠叠的山峦，错落有致的沟壑；时而冬雨细洒，飘忽不定的云雾遮挡了近在咫尺的风景。那些散缀在大地上的羊肠小道、弯弯田土、村舍人家……都成为大地艺术的细节，让我们赏心悦目，应接不暇。
从万盛城区出发的时候，原本计划从东林上黑山，过南天门，不料在奥陶纪遇上塌方，只得绕回万盛，再取道石林，上南天门临江祭祖宗族祠堂。这一耽误，让原本计划中比较充裕的行程显得十分仓促了。经过了桐梓县坡渡、水坝塘、狮溪等地，我们一路颠簸，一路询问，终于在下午四点左右到达了目的地——“娄梁二姓始祖陵园”。
陵园就坐落在一大山脚下临江祭祖宗族祠堂。附近的村民告诉我们，远处的大山叫“城隍山”，其沟底就是“黑沙坝”（小地名又叫“土基坪”），“壁上挂灯”就在沟底山脚处，每年都有好多人前来参观和拜祭。
陵园左右各有一条小山沟，溪水从山沟流出后，在陵园前百余米的地方汇流为一条小河临江祭祖宗族祠堂。两岸边是几湾几地的冬水田和庄稼地。四周都是山，高低错落有致；四野都是雾，飘来又散去。冬季的土地早烙上褐色的主调，疯长的野草也变为枯黄。那些零散分布在山坳间的民居多为板墙、泥瓦结构。加上冬雨、云雾和黄昏，祖陵显得格外庄严，四野显得格外空寂。只有那偶尔惊飞的小鸟，划破了宁静的旷野，让土基坪显得有一丝生机。
陵园共分为四级台阶，最宽处达到57.4米，纵深11.8米临江祭祖宗族祠堂。陵墓就在第四级台阶上，墓高3.2米，长5.95米。整个陵园占地面积达到2730平方米……
墓碑上有墓主人简单的家庭介绍：娄梁公 殿邦 宗理 之墓\男娄珊临江祭祖宗族祠堂，媳杨氏、赵氏\男梁烈，媳高氏、陈氏\男梁炳，媳阿氏、胥氏……
墓前台阶两边各有一长段石头砌成的围栏，内有立柱留下的对联，文字还依稀可辨，特抄录留存临江祭祖宗族祠堂。
1907年6月第三次修缮陵园时，撰写的对联有三幅：威震江南裂土封侯，虎据黔北付将都堂；郎舅守关封疆固，嗣孙葺陵妥先灵；入播始祖名流千古，修葺陵园启后万年临江祭祖宗族祠堂。
1995年3月第四次修缮陵园时，撰写的对联有两幅：平播功勋光宇宙，安定边疆耀后人；宝灯高照暖大地，燕翼贻谋子孙贤临江祭祖宗族祠堂。
这里还有狮溪镇政府关于保护陵园的公告，以及石宝灯、石狮子、石碑林等，按照中国古代风水的说法，陵墓“两边有抱，后面有靠，前面有照”，术家封为“壁上挂灯”临江祭祖宗族祠堂。自此，娄、梁后人皆称“壁上挂灯祖陵”为入播始祖，娄、梁二姓世世代代也以兄弟姊妹相称，亲如一家。
站在陵园前，遥思先祖英姿临江祭祖宗族祠堂。渝南黔北之地，狼烟滚滚，旌旗烈烈，战马嘶鸣，号角延绵。娄殿邦、梁宗理，两位意气风发的将军，坐镇中军帐，沙场秋点兵，率麾下数万儿郎千里转战，浴血奋战黑神垭，将帅有谋，三军搏命，终取得平播大捷，从此功成名就，青史留名。
小时候，无数次听闻本家长辈口述传承的祖陵，今天，终于清晰地嵌刻在我的阅历中临江祭祖宗族祠堂。
这里的路况比较差，加之沿途时常遇上塌方，离祖陵最近的这段公路也才开始硬化临江祭祖宗族祠堂。总的来看，交通仍处于欠发达状态。散布在山麓间的民居大多也是板房结构，少有现代楼房，住所显得古朴而落后。我在祖陵附近的一家小商店买香烛纸钱时，向卖东西的小女孩了解到：这里的许多青壮年为了生计，大多外出打工，只留下老人与孩子留守家园。她在大山外十几公里远的狮溪镇就读小学五年级，往来一次要花费十几元的车费，一周回家一次，平常就留宿在学校。
这里地势海拔大多在1100米以上，常年凉风袅绕，风景秀美多姿临江祭祖宗族祠堂。但因为处于云贵高原落差地带，山多关险，经济主要以传统的农业为主，少有像样的工业，旅游也处于待开发状态。作为黔北唯一保存完好的千年将军墓，作为平蛮入播八大姓将领中唯一保留完好的土司墓，作为娄、梁二姓千里南迁的祖宗墓，我想，打造“壁上挂灯娄梁祖陵”旅游人文风景区，让周边乡亲脱贫致富，既是现实的迫切需要，也是先祖的千年期望。
伴随黄昏雨雾，陵园前响起一阵噼噼啪啪的鞭炮声；伴随冷风烟火，我的思维天马行空，穿越千年临江祭祖宗族祠堂。
世居黔北
播州，这个今人已经十分陌生的名字，在一千多年前却是唐朝西南边境的军事重镇临江祭祖宗族祠堂。特别是在唐朝中后期，国力日渐衰弱。而西南边陲的南诏国则逐步强盛起来，常入侵毕节、播州等地，一时之间，渝南黔北大地烽烟四起，百姓颠沛流离。
唐僖宗乾符二年（875年），以太原总戎杨端为总领，率领梁、娄等八大姓所属的唐军平定南诏临江祭祖宗族祠堂。《遵义府志》记载：“南诏陷播州……太原人杨端应募，率其乡人令狐、成、赵、犹、娄、梁、韦、谢八族复之”。
距今约1100年前后，娄殿邦、梁宗理两位将军，因为平蛮有功，受封于娄山关以北至南川、綦江南部广大地区，名曰“归化司”（后称“娄化里”）临江祭祖宗族祠堂。梁宗理官拜都堂大将军，与娄殿邦镇守娄山关长达五载，离任后迁业于榜山、下坝、大寨等地。其长子梁烈，与娄珊继续镇守娄山关长达八年。黑神垭因此改名“娄珊梁关”，后演绎为“娄山关”，四周百里群山也被称为了大娄山。
受封归化司后，梁氏族人及乡人逐渐由原籍迁居到这里，播州社会终于融入中原体系临江祭祖宗族祠堂。两位功勋将领为郎舅姻亲，终老不禄后共葬。自此，壁上挂灯娄梁二姓枝繁叶茂、人丁大旺。经过一代又一代繁衍生息，梁姓已成为渝南黔北大族，现生活在这一带的梁姓人估计有数十万之多，主要聚居在贵州的桐梓县、正安县、习水县、绥阳县、遵义县、湄潭县、余庆县，以及重庆南川区、綦江区、万盛经开区、巴南区、江津区等地。另外，还有部分迁移他乡，甚至海外。
因为这个渊源，世人多认为梁宗理为梁姓入播始祖临江祭祖宗族祠堂。但根据相关资料记载，事情远不是如此简单。梁宗理在梁氏族谱中被列为第九世，其前就有至少第七世梁家祖先在此耕耘。梁氏谱牒记载起始之祖为梁等天，入籍始祖为唐朝后期平播将军梁成鸾。《梁氏祠谱》记载：“等天祖原任河南开封，居住江西吉安府。历湖广麻城几世，经靖州会同有年……于乾符二年来到川黔接壤”。
这里，我们必须梳理一下唐朝中后期的历史格局临江祭祖宗族祠堂。唐朝的发源地是太原，戍边播州的多为太原民团。梁氏先祖从太原到播州，一个最根本的缘故就是戍边。常年不断的烽火，让梁氏祖先前赴后继来到渝南黔北之地。
唐大中23年（859年），南诏国攻陷毕节以东至播州等地临江祭祖宗族祠堂。在此地领兵镇守的是平播将军梁成鸾，其兵败后退至高岩山黑神垭（即娄山关），坚持为民守义，不幸战死。其子建国、建邦败散后不知所踪，另外一个儿子建都退川落业于江津渡，播州遂被南诏国占领。从这段历史推算，梁氏家族至少在南诏国入侵播州以前，就有人来到此地居住，其代表人物就是第七世梁成鸾将军。
因此我认为，在唐朝时期，入播梁氏先祖的大本营在太原、开封等地，后逐渐迁移到江西吉安府、湖广麻城等地，最后逐渐落脚生根于播州临江祭祖宗族祠堂。
清道光年间的《梁氏祠谱》首页明示：“欲高门第须为善，要振家声只读书”临江祭祖宗族祠堂。可见，重视文化是梁氏先祖扎根播州的根基所在。他们千山万水而来，努力传播中原文化，起到了教化开邦的功能。
清朝中期梁化龙就是梁姓族人播撒文化的代表之一临江祭祖宗族祠堂。据载，化龙引教时，桐梓、正安、南川毗邻前来从学甚众，游学其门者亦多有成就，令梓里文教大开。清举人曾沂元赞为“以其学教授乡里，大小胥底于成，至今读书种子，蔓延四布，皆其功矣”。再如民国后期，梁姓与当地望族娄、张、戴共同出资建立了贵州省第一所私立中学达昌中学，该中学至今仍引领桐梓教育，成为一段历史佳话。
因战争而来，于和平居业，梁氏先祖扎根播州，世代繁衍，为当地带来了先进的中原文化，使贫瘠的渝南黔北大地逐渐演绎为和谐的农耕家园，成为华夏大地又一农耕文化传承至今的活化石临江祭祖宗族祠堂。
家族往事
在万盛区红岩煤矿工人村托儿所旁边的梁家大院（小地名叫“方丘”），我度过了无忧无虑的童年临江祭祖宗族祠堂。
追溯我们这一支居住的搬迁历史，似乎很是繁琐，加上年代久远，许多老人也早逝去，现在要找一位说得清来龙去脉的人都很难了临江祭祖宗族祠堂。尽管如此，从长辈断断续续的描述中，我大致知道一些往事，并尝试梳理一下，看能否理出些头绪。
父亲给我的一本薄薄家谱中，记载着一些长辈的材料临江祭祖宗族祠堂。
曾祖梁隆田：生于甲申年（1884年）全月二十七日子时，生系贵州桐梓县夜里十甲，地名花园临江祭祖宗族祠堂。亡于公元1965年癸卯岁，阳命79岁。
爷爷梁正发：生于丙辰年（1916年）三月二十四日亥时，生系四川省南川县丰里三甲，南桐矿区丛林公社红岩大队永红生产队，地名桃子坪临江祭祖宗族祠堂。亡于公元1970年庚戌岁八月初五酉时……
父亲梁大均：生于甲申年（1944年）四月初七戌时，生系四川省南川县丰里三甲，南桐矿区丛林公社红岩大队永红生产队，地名长土临江祭祖宗族祠堂。
从文字中分析，曾祖出生在花园，此地当年属桐梓县管辖临江祭祖宗族祠堂。祖父出生在桃子坪（即万盛红岩煤矿工人村缆车坡），当年属南川县管辖。而父亲出生在长土（即工人村水塔下）。从中传递出一个信息，曾祖、爷爷、父亲，他们在不同年份是搬过家的。根据老人回忆，高祖娶李氏为妻，并在曾祖出生后不久，因为家里土地少，难以养活全家，不得不搬迁到桃子坪（离妻子娘家很近），那次搬迁距今至少在120年前。曾祖成年后生育了九个子女，四男五女（有一个女儿幼年夭折），爷爷是家中长子。
而爷爷搬迁到长土距今也在一百年前了临江祭祖宗族祠堂。1949年夏季，爷爷又搬迁到一个地名叫“马房嘴”的地方（老地名叫“尖岩”，又叫“寨子山”）。关于这次为何搬家？因为爷爷知道全国要解放了，苦劝曾祖放弃多年积攒的土地，被曾祖痛骂为败家子后，果断背叛家庭，来到寨子山下（离长土约两里）安身立命。
上世纪六十年代末，因为南桐矿务局建设红岩煤矿，马房嘴成为采煤沉陷区，在矿上领导建议下，大约在1969年前后搬迁到高粱杆（又叫“新塘湾”，此处介于长土与寨子山之间）临江祭祖宗族祠堂。上世纪八十年代初老宅后面修建了红岩煤矿托儿所，所以我们一直习惯称居住在工人村托儿所后面，而矿山工人村的家属们则戏称为“梁家大院”。
这就是几次搬迁的大致脉络临江祭祖宗族祠堂。
据《梁氏通谱 西南卷》第五节“子德世系”记载看，我们这一支梁氏属于“子德桂洪世系青山 宗舜支系图牒”临江祭祖宗族祠堂。桐梓的梁正乾宗亲在QQ群寄给我一份家族史料文字《壁上挂灯梁氏芭蕉镇油村沟分支世系列表》，从文字记载看，梁子德为第13世，梁桂洪为第17世，梁宗舜为第27世。从梁宗舜开始，基本形成梁氏万盛青山一支：宗舜娶王氏生一子为启彦，启彦娶高氏生三子为后永、后享、后遐，后永娶张氏生二子为永显、永栋，永栋娶熊氏生二子为昌彬、昌彭，昌彭娶李氏生四子为隆中、隆田、隆勤、（另外一子早年夭折，姓名不详），隆田娶邓氏生四子为正发、正兴、正禄、正合，正发娶金氏生一子为大均，也就是我父亲。至此，基本理出了头绪。
回到爷爷所处的年代，搬家是时局的需要，是生存的法则临江祭祖宗族祠堂。
爷爷的木工手艺非常好，在十里八乡比较知名，在小煤窑找份工作不成问题临江祭祖宗族祠堂。他当时在峡口坝（即红岩垮岩）煤窑打工，工作主要是制作拉煤的滚架，一个滚架换一升米，这样可以填饱一家人的肚子。
1949年，其二弟梁正兴新婚，还没有洞房花烛夜，国民党军队某部将之拉壮丁，并关押在南川县的军营临江祭祖宗族祠堂。据老人们回忆，新娘子在家人的陪伴下，还到南川兵站去看了新郎官。当时站岗的国民党士兵见到新娘子就开起了玩笑，说要怎么怎么就放新郎官回家。可新娘子害羞，加上要交钱才放人，高祖梁隆田拒绝出钱赎人，梁正兴最终被编入国民党军队某部，后传来消息说死于前线，被部队草草埋葬在贵州某地，从此成为流落他乡的孤魂野鬼。也有人说他没有死，被国民党军队裹夹去了台湾。至少，新媳妇一直抱着这样的希望，直到赴黄泉路上前还泪流满面：希望他好好活着，希望有人能够照顾他，自己命苦，没有尽到媳妇的责任……
爷爷作为家里的长子，听闻二弟被埋葬在贵州某地时，自然想着要接二弟魂归故里临江祭祖宗族祠堂。他立即赶到万盛场找到一位开汽车的好友（也是爷爷的汽车师傅），他们驾驶着汽车，沿着川湘公路到了一处叫“吊尸岩”的地方（估计是即将到湖南花桓前的那一段盘山公路），突遇国民党军队的残兵十多人强行征车，要求把他们拉到南川、綦江，或者重庆其他安全地方，并用枪威胁，不送就打死他俩。原来，解放军已经打过来了，国民党军队白马山防线一战即溃，军官士兵纷纷仓皇逃命。
带头的一个国民党军官就挤坐在驾驶室二人中间，并拿出手枪监督临江祭祖宗族祠堂。伴随车辆颠簸不停，疲惫的国民党军队士兵们早早进入梦乡。此时，正是师傅在开车，他使了个眼色，爷爷悄悄拿出扳手，将酣睡的国民党军官打昏，然后拉开车门，跳下车去。紧接着，师傅也迅速拉开车门，一边加大油门将汽车驶向万丈悬崖，并在汽车即将坠崖前的那一瞬间跳车保命。
为此，爷爷的师傅一条腿终身残疾临江祭祖宗族祠堂。
我该喊二婆的那位新娘子，后来含泪改嫁到胡家临江祭祖宗族祠堂。但她始终认为是梁家媳妇，每年都要回梁家，与三婆、幺婆，以及我妈妈聊，想必她们那一代的闺房话特别的动人和辛酸，她每次离开时都是泪流满面，依依不舍。因为这种缘分，她的儿子与梁家一直往来着，大家按照相应的辈分称呼，几十年从未中断。
我已跨入不惑之年，对长辈们的感情能够深情体会临江祭祖宗族祠堂。为此，我一直庆幸，生活在和平年代是一种多么奢侈的幸福时光。
遥思上古
从族牒入播始祖梁等天开始往上溯源，一般认定是陕西安定堂梁氏传人临江祭祖宗族祠堂。
公元前821年，周宣王封赢康在黄河西岸的夏阳梁山建立梁国，为梁姓始祖；公元前641年秦灭梁国，康伯后人迁居黄河东岸晋国，这支则称为河东梁氏，始祖为晋国大夫梁益耳；公元前60年前后，梁康伯23世孙梁子都在安定郡苦心经营，成为西北巨商大贾；公元7年，梁桥、梁溥父子不满王莽篡汉，带领族人从长安迁移回安定郡临江祭祖宗族祠堂。之后，从安定郡向外迁移的梁氏后人均尊称梁桥为安定梁氏始祖，其祖祠堂号均为“安定堂”，宗祠内一般都要高悬“霸陵亮节，安定名宗”，意思就是梁氏忠于汉室，不屑与王莽为伍。
根据现有的资料考证，梁姓人口来源渠道十分繁复临江祭祖宗族祠堂。
出自“赢”姓，为少昊后裔临江祭祖宗族祠堂。《元和姓纂》记载为伯益后人非子善于牧马恢复赢姓，曾孙秦仲争伐西戎被杀，秦仲的五个儿子继续争伐西戎并取得完胜。周宣王为秦仲的五个儿子一一加封，其中封少子康在夏阳梁山（今陕西韩城县南）立国，史称梁康伯，其子孙从此以国为姓，是为陕西梁姓。
出自“姬”姓，为黄帝后裔临江祭祖宗族祠堂。据《路史》记载，东周平王有儿子唐被封在南梁（今河南汝州市），其子孙以国为姓，是为河东梁氏。
出自魏国临江祭祖宗族祠堂。公元前361年魏惠王迁都大梁（河南开封），从此魏国又称梁国，是为开封梁氏。
还有出自少数民族，如匈奴族、鲜卑族、朝鲜族、蒙古族、羌族、回族等，这些也均有一定的文史佐证临江祭祖宗族祠堂。
还有就是以职业为姓，如《国语》中记载“九月除道，十月成梁”临江祭祖宗族祠堂。这里的“梁”就是桥梁，或者也可以为河提、围堰。居住在近河、湖泊、泽湾以捕鱼为生的渔民，许多人以“梁”为姓氏，繁衍至今……
综上所述，远古姓氏来源复杂，无法具体考证临江祭祖宗族祠堂。很多梁氏家族的家谱都为断代家史，而这也是其他所有姓氏共同的问题。但是，不管是陕西梁姓，河南梁姓，还是以职业为姓，朝廷赐姓……最终都融入到华夏这个大家庭中。
由于缺乏更多的史料，上古历史显得虚幻、简单、神秘，甚至缺乏逻辑临江祭祖宗族祠堂。不过，这并不重要，几千年的发展历史，从盘古开天到三皇五帝，通过原始的传唱约定俗成……在生产力及其低下的远古时代，生存为人类第一要素，血脉宗亲还没有上升为文化观念。我想，上古时代即使有血脉宗亲的概念，也是相当的肤浅。部落群居，抱团求生，才是上古繁衍的要义。
随着文明程度的提高，血缘宗亲有了更多的文化意识，混沌的华夏民族逐渐走向灿烂的文明临江祭祖宗族祠堂。感谢历代先贤，遗留下丰富的梁氏宗族文献，使之成为我们寻宗问祖的文化依据，成为爱国护家的精神内涵。
迁移之路
纵观中国古代历史，其实就是一部人口不断迁移的历史临江祭祖宗族祠堂。
因为生存的需要，居无定所的个人迁移必然皈依到部落迁移临江祭祖宗族祠堂。从现存的历史文献分析，最初的迁移集中在黄河以北广大地区。迁移方向呈放射状，如有以“燕”为代表的北地开拓，有以“楚”为代表的南地扩张……但西迁特别明显，重要代表为东夷赢族部落从山东开始的千里西迁，并在其后来不断的西部扩张中持续发展。秦赢西迁后，加速了农耕文化在西北大地的进程。宗族、血脉等宗亲文化，也在这一漫长的迁移历史中逐步完善。
上古时代，以黄河、长江为中心，祖先创造了斑斓的文化：青铜文化、三星文化、红山文化……一茬又一茬的文化在世界的东方竞相灿烂临江祭祖宗族祠堂。这些灿烂文化的背后，凝聚着无数先人的绝世才华，并在不断的迁移过程中得到继承、传播和创新。
汉唐以来，福建、广东、广西、云南、贵州、台湾等逐渐纳入中华版图，人们南迁也逐渐兴旺起来临江祭祖宗族祠堂。为什么南迁成为千年文明的首选，原因之一是南方土地富饶，气候温暖，特别适合农耕文化。另外一个原因则是游牧文化与农耕文化的对立，需要战争来决断，客观上也造成人口南迁。
南宋开始，西迁再次成为迁移的主流临江祭祖宗族祠堂。八百年前的南宋时期，大批江西人开始从长江中下游向中上游迁移。六百年前的明洪武年间，大批江西人被整村整族地强制迁移。康熙十年开始，至乾隆四十一年，大规模的“湖广填四川”移民运动，涉及到湖北、湖南、陕西、江西、福建、广东、贵州等省……现在西部多数梁姓人的祖先都是那时迁移过来的。
纵观中国历史，人民为了生存常处于迁移状态，从混沌、迷蒙的上古时代，直到今天，一直就没有间断临江祭祖宗族祠堂。唐朝以后移民主流是南下，宋以后移民主流是西迁。江西作为南下和西迁的枢纽地带，在中国移民文化中意义深远。南下使中国的黄河文明与长江文明彻底融合；而千年不断的西迁历史，则逐渐形成了中国人口今天的格局。
迁移，一直就是华夏文化永恒的话题临江祭祖宗族祠堂。
回望历史，我仿佛看见，无数先人拖老携幼，在密林中前行，在黄沙中期望，在烈风中回望，在战火中淬炼临江祭祖宗族祠堂。飘过江海与湖泊，攀越高山与峡谷，到达海角天涯，穿越地老天荒。
珍藏一本家族的族牒，带上故乡全部的寄托，一路迁移，信念不灭临江祭祖宗族祠堂。
手掬一捧老家的泥沙，装满家园满满的思念，一路繁衍，香火不断临江祭祖宗族祠堂。
后记
关于狮溪“壁上挂灯娄梁祖陵”的话题，一直有诸多的传闻临江祭祖宗族祠堂。特别是娄、梁先人为何共墓，话题竟然五花八门，不着边际。2011年我拥有了小车后，曾带家人到娄山关一游，发现娄山关与梁家先祖渊源颇深，因此对于狮溪的神往更盛。
今年寒假，因蒋成林老师的邀请，来回十分匆忙，以至于位于狮溪的梁氏祠堂也没有时间前去参观，使这趟远行留下许多遗憾临江祭祖宗族祠堂。尽管如此，通过实地了解，仍使我兴趣犹浓。后恶补历史，越觉故事多多。加上听闻长辈有着被国民党军队拉壮丁的往事，有着机智面对国民党军队残部的往事，也早想将之写成文字。
于是，抽得闲暇，断断续续，终于成文临江祭祖宗族祠堂。
（作者系万盛经开区作协主席临江祭祖宗族祠堂，供职于重庆市第49中学校）
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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