《荒城纪》：所荒非城，而是人:南京祭祖宗族祠堂

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尽管影片叫做《荒城纪》，但观罢全片，发现最终荒诞的，还是这些城中之人，徐啸力这位年轻导演所着力描绘、反思的，也正是附着在人身上的那些贪婪、盲从和可怕，这恰是本片最有意义的地方南京祭祖宗族祠堂。

《荒城纪》以民国为背景，又采用了一个相对偏远且封闭的空间作为故事的发生场地，让影片的荒诞性有了更多诠释的可能性和合理性南京祭祖宗族祠堂。可能性在于，一个封闭空间，本身就具备着与现代、启蒙的天然距离，这从影片里村民们对“南京”的解释就可见一斑，而南京与山村，则正好构成了一堆现代/传统、文明/落后的双重关系，也正是这种对立形态的存在，整部影片的由头才得以成立与推进，“礼义廉耻堂”到“李忆莲祠堂”巧合，则既响应了这种关系，又成为影片的一切误会所得以成立的开始。

影片故事的发生背景是新文化运动，但对于剧中的村民而言，新文化新在哪？怎实践新？都成了一个问号，没人告诉他们该怎么办，而在上行下达的指令中，建一个“李忆莲祠堂”成为他们概念中，对等成新文化运动的关键行动南京祭祖宗族祠堂。

于是，一边是政府、底层官员之间的与欺骗，一边又是“愚民”们的无知和随大流，影片就是在这样的冲撞中展开了一场荒诞、黑色的底层悲剧南京祭祖宗族祠堂。这场悲剧显然是李忆莲的，一个守寡多年的女性，以现代女性主义的观念来看，这绝对是一个女性的悲哀。但是，在《荒城纪》中，道德力量的强大，以及行政命令的荒腔走板，反倒让守寡成为了一种“贞洁”的美德，象征了女性对自我身体的保护和爱惜，也正是基于此，才有了影片中“中正”和“忠贞”的巧妙暗喻。

在这一系列的巧合与不可思议的推进之下，一个原本似乎找到了真爱和未来生活希望的寡妇，突然被“神”化了，她要成为一个祠堂中被祭拜的神南京祭祖宗族祠堂。这个时候，人的欲望被极大压制，而一个禁欲的、佛系的女神形象，要被宗族的、道德的力量，共同打造出来。于是她想要结婚的愿望破灭，而又因为和自己心爱之人的“偷情”，被送上了审判的高地。影片中一个场景相当残忍，同时又成为一场浮世绘，李忆莲被架在火堆上，烈火熊熊燃烧，既得利益者冷静的旁观，带着面具的旁观者们，以及似乎在参与狂欢派对的村民。

显然，《荒城纪》描写了一堆盲流、一村群氓，他们自私、自我，以一种底层贫困的欲望感，尝试将一切行为合理化，而这也是我们惯常的一种思路，即贫困可以成为一种理由南京祭祖宗族祠堂。但《荒城纪》打碎了这种想象，它让我们知道，贫富与人性无关，贪婪、不节制是每个人身上的病态，所以保长的媳妇抽大烟，保长睡遍了村里的女人，族长无主见却又贪恋着权力和金钱……欲望在每个人身上都彰显出了它的魔力，而在此地，开张新文化运动似乎显得很是重要。

但另一个方面，县长不出面，底下的陶大管家又是一个上下不一的投机者，代表着制度决策、推行者的官方，成为影片中一个缺席的在场，观众和村民无时无刻不在感受他们的存在，但却无法感受到他们存在的价值和意义，以至于影片最后陶大管家的说话更像是一出闹剧和讽刺南京祭祖宗族祠堂。

《荒城纪》极大去讽刺了人性，剥离了伪善，让我们得以更本质的看到乌合之众们自私欲望的可怕，影片用黑色幽默的手法，将这些表达的淋漓尽致南京祭祖宗族祠堂。所以，荒城不荒，实际上是每个人内心的黑暗外化，既是个体的悲哀，也是时代的无奈。显然，当下喧嚣的电影市场，这样一部用黑色、戏谑、隐喻等等手法来书写的魔幻现实的故事，很可能遭遇院线几日游的尴尬处境，所以想看的朋友们，还是趁早。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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