无锡修复惠山古镇工程残害文化 与民争利:无锡祭祖宗族祠堂

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在无锡市的惠山地区、驰名中外的惠山泥人的诞生地，目前正如火如荼地进行着一项古怪的工程，名之曰：「惠山古街保护性修复工程」无锡祭祖宗族祠堂。

　　说它古怪，是因为实际上它的实施范围并不仅是一条古街，而是一个庞大的地块，大约一公里方圆无锡祭祖宗族祠堂。

　　更古怪的，是所谓「保护性修复」的说法无锡祭祖宗族祠堂。

　　既然说是保护，那当然就不是推土机摧枯拉朽式的「建设性工程」了，而是要保护当地的某种资产无锡祭祖宗族祠堂。不过，让人费解的是：这项工程在对某资产进行保护之前，似乎就先摧毁了不少资产。

　　这项工程究竟是想保护、修复什么资产呢？据说是为了惠山地区被忽视了近百年的祠堂群无锡祭祖宗族祠堂。

　　祠堂群能够重新受到重视无锡祭祖宗族祠堂，当然是一件好事，然而以保护祠堂群为名，将居住在当地数百年的原居民全部「驱逐出境」，使得古街的人文风貌与惠山泥人文化遭受刨根式的清洗，在得与失之间，究竟有没有仔细思考的余地？

　　这使我们不禁要问：这项工程究竟是「保护性修复」无锡祭祖宗族祠堂，还是「毁灭性打击」？

　　在堂皇的工程名称背后无锡祭祖宗族祠堂，掩藏着什么动机呢？如果真是要保护祠堂文化，那么作为祠堂文化重要遗存的泥人文化，何以丝毫不在保护之列？而如果市政府看不上这风雨飘摇的泥人文化，当初又何必要将之申报为非物质文化遗产？

　　就文化的现实面上看，祠堂文化是死了的文化，想复活很困难；泥人文化是活的文化，但想弄死很容易无锡祭祖宗族祠堂。为了「激活」祠堂，不惜「弄死」泥人，是非轻重的权衡间，这样的算法合理么？

　　国家将惠山泥人列为保护项目，而地方却将泥人文化弃若敝屣无锡祭祖宗族祠堂。

　　再从居民的权利上看，既然称为「古街」，原居民就是必要的无锡祭祖宗族祠堂。试问：有整街都是外地人的古街么？而既然古街上本有私产，保障私有产权的「物权法」又已经公布实施，则在对古街进行「保护性修复」的时候，能以公权力任意对私产加以强制处理么？

　　从许多方面来看，这个工程的本质是对该「古街」进行「公有化」与「地产化」，是以保护文化为名，而实际上是「刮地皮」的「创利」行为，是一项以戕害文化为代价，以圈地驱民为手段，目的是与民争利的古怪工程无锡祭祖宗族祠堂。

　　 祠堂為谁生无锡祭祖宗族祠堂？泥人為谁死？

　　 百年之前，惠山曾是一个繁盛的地方，它是江南地区的一个文化重镇，更是当时的旅游名胜无锡祭祖宗族祠堂。且不说它千年以来因「天下第二泉」而知名於世，由於它拥有古寺名剎，以及百多座祠堂，所以，拜佛的信眾、祭祖的宗人，将这个运河边的小镇点缀得生机勃勃。

　　这裡正是瞎子阿炳生活的乡里，也是惠山泥人创作的根源无锡祭祖宗族祠堂。

　　然而，泉水不知何时乾了，更由於百年以来的歷史变迁，祠堂文化随著现代化的脚步没落了，只有当年那些祠丁的传统行业－－製作惠山泥人，被当地的原居民保留了下来，一直到了今天无锡祭祖宗族祠堂。

　　是的，直到今天，也只到今天无锡祭祖宗族祠堂。明天，惠山泥人将要死亡了！

　　祠堂是祠堂文化的载体，惠山泥人也是其中的一环无锡祭祖宗族祠堂。但是，如今的状况是：祠堂如今居然不能与泥人并存於惠山了！

　　本来，惠山地区旧有的百多座祠堂仍有残跡遗存无锡祭祖宗族祠堂。如能将它们保护起来、能修复者尽量予以修复，这对恢复惠山地区的传统文化面貌是极有助益的好事。因此，地方政府提出了一个所谓的「古街保护性修复」的方案，并未受到当地民眾的反对。可是，随著方案的具体推动，令人讶异的细节逐渐在展开过程中显露出来，并开始令有识之士感到忧心。

　　所谓古街，当然是要有人居住的无锡祭祖宗族祠堂。惠山的古街，因為有当地原居民的存在，因此至今保存著大量的地区歷史文化信息，这是祠堂文化依旧存活生动的部分，按理说，应该是非常值得保护的。

　　然而，该方案不知何故，竟将原居民视為祠堂文化的「侵占者」，欲逐之而后快无锡祭祖宗族祠堂。方案中虽规划有一条店舖街，却与原居民不想有丝毫关系，不论原居民所住是否私有财產，不管泥人行业已然情势艰难，总而言之一句话：「拿了钱通通给我滚！」

　　其实，该方案并不难理解无锡祭祖宗族祠堂。规划者处心积虑，就是要把破落残败的祠堂群重新包装起来，美其名為：「文化保护」，然后划定专区，方便以后设闸收费，继而搞一条有如影城的新造老街，多设店舖，可租可卖，於是未来财源滚滚、发达可期。

　　不过无锡祭祖宗族祠堂，為了「价值的最大化」，老街的店舖最好由开发单位通吃，这样一来，首先把饼做大，再由一家独吞，谁谓不美！

　　所以无锡祭祖宗族祠堂，当方案执行完毕，「文化」修复完成，原居民到时都已「安置」妥当，惠山地区「空无一人」，只剩下规划者啸傲江湖、唯我独尊了！试想：店舖的租金售价，届时低得了麼？原居民凭著一点补偿费，租得起、买得起麼？本来就濒危待救的泥人行业，还待得了麼？

　　时代在变无锡祭祖宗族祠堂，即使祠堂全都修复了，祠堂文化也是回不来的，它只是旧时祠堂文化的一个陈列馆，而那一百一十八座祠堂，游客看完就满足了麼？还活著的祠堂文化就在原居民中，他们就是祠堂文化的传承人，為何方案要搞得「一山不容二虎」、重陈列馆而轻传承人？

　　祠堂文化就是人的文化，宗族观念是祠堂文化的核心，即使规划者能将祠堂群修得一如当年，但原居民一旦被排挤出该地区，那就意味著造成了当地悠久文化的一个断层，并且将永远无法修复无锡祭祖宗族祠堂。

　　未来到惠山，白天裡可能还是人群拥挤，游客逛完一百一十八座大同小异的祠堂，在「古街」上跟外地的店家老板就著全国各地大同小异的名特產讨价还价无锡祭祖宗族祠堂。然而当夜幕低垂、店家关门之后，这三点多平方公里的惠山古镇，除了巡夜的保安，恐怕再没一个活人。

　　為了开发祠堂群的商业价值，祖上熟识瞎子阿炳的原居民必须搬迁，「二泉映月」的曲调从此被剪断了脐带无锡祭祖宗族祠堂。而以製作惠山泥人為业的祠丁后人也必须改名，虽然扛著一个「非物质文化」的招牌，為了「物质」，以后也只能搞搞「非惠山泥人」了！

　　所以，事情其实很清楚：祠堂因為钱，所以能够死而复生，泥人因為钱，所以必须从容就义无锡祭祖宗族祠堂。只是，这样的一个「向钱看」的方案，何以能在保护文化的大旗底下顺利地葡伏前进，彷彿神不知鬼不觉？

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在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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