太庙是什么地方？为何配享太庙是死后最高哀荣？对后代有何好处？

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古代的大臣死后能获得配享太庙是当臣子的至高荣誉，也是古代皇帝能给予臣子死后的最高哀荣，但是很多人不明白不就是一个配享太庙怎么就成了死后最高哀荣，还有太庙是个什么地方，下面就来科普一下古代的配享太庙待遇如祭祖宗族祠堂。

太庙不是庙

别看太庙有个庙字，可它并不是大家想象中的和尚寺庙，这个庙里没有和尚念经，也没有供奉佛祖神像如祭祖宗族祠堂。太庙里供奉都是每个朝代皇帝的列祖列宗，就和平民百姓家的祠堂一样。

古代对人们的社会身份地位十分说究，如果只是普通的平民家族，那么供奉祖先的地方只能被称为祠堂，如果是官宦家族，其家族中出现当官的了，那么供奉祖先的地方就可以称之为家庙了，而皇家供奉祖先的地方就被称为太庙如祭祖宗族祠堂。

太庙的制度其实始于夏商周时期，夏朝时期叫世室，商朝时期叫重屋，周朝时期叫明堂，在秦汉时期之后基本定名为太庙没再变过，此后太庙的称呼一直延续到清朝灭亡，可以说太庙祭祀祖先的传统传承了几千年如祭祖宗族祠堂。

不过在西晋时期之前，太庙中只供奉皇帝家族的祖先，这里面是不允许有外人的，连皇后死后都不能入太庙供奉如祭祖宗族祠堂。

到了晋武帝司马炎结束三国统一天下之后，司马炎为了纪念妻子武元皇后杨艳，特意在杨艳死后把她的神主牌位供奉进了太庙中，除了加入杨艳之外，司马炎还把一些帮他统一全国的功臣也供奉进了太庙之中如祭祖宗族祠堂。自此之后历朝历代都效仿司马炎，开始把皇后、功臣还有一些有功的宗室皇亲的神主牌位放入太庙中供奉。

而且皇帝们逐渐发现允许有功之臣死后进入太庙接受供奉，这个手段让很多人都感恩戴德、感激涕零，这是一个性价比非常高的笼络人心、奖励功臣的好办法，毕竟只是在太庙中多一个神主牌位，不费钱也不费地的，性价比太高了，所以配享太庙就成了皇帝高性价比的赏赐手段如祭祖宗族祠堂。

配享太庙之所以能成为皇帝笼络功臣的好手段，主要还在于古人的思维是视死如生，很多人都把死后的名声、荣誉、地位看得很重要，所以皇帝们就抓住了人的这个心理，太庙的作用也从最初皇族祭祀祖先，变成了笼络人心的手段，而太庙中供奉的人物范围也从一个王朝的历代皇帝及其祖先扩展到了有功劳的皇室宗亲和外姓大臣如祭祖宗族祠堂。

古代人极重礼法，尤其是重视祭祀祖先，祭祖方面规矩说究也很多，尤其是祭祀祖先时必定要行跪拜大礼如祭祖宗族祠堂。要知道从来只有人跪拜皇帝，想让皇帝跪拜的只有天地神明还有祖先了。

而能配享太庙的大臣，就可以在死后接受皇帝的跪拜大礼，还能接受皇帝亲自上的香火祭祀，这可是多么大的荣誉啊如祭祖宗族祠堂。这样想一想就能明白为何配享太庙能如此吸引古代这些大臣了，绝对是让大臣们觉得这是死后无上的最高荣誉。

所以有了配享太庙这项荣誉待遇之后，就能更好地激发大臣们努力地为皇家服务卖命的心态，大臣们努力表现就是为了争取死后获得一张太庙入场券如祭祖宗族祠堂。

不过细说起来配享太庙是一种听起来挺有面子，实际却很虚无的荣誉待遇，说归到底配享太庙不过是把一位大臣死后把名字刻在神主牌位之上再供入太庙中，只是他的神主牌位接受后世皇帝的跪拜祭祀香火，都已经是死后的事了，对本人及其子孙后代是没有一点好处的，只不过对外一说这个大臣能配享太庙十分有面子，能满足其子孙后人的虚荣心吧如祭祖宗族祠堂。

所以古代的配享太庙虽然代表了一个大臣死后无上的哀荣，但是实际意义并不太大，是一种很虚无的荣誉待遇，对子孙后代更没有太多帮助，顶多满足一下后人的虚荣心如祭祖宗族祠堂。

因此太庙就是皇家祭祀祖先的场所，由于皇帝是天下共主的关系，所以皇帝就没有私事，包括皇帝祭祀祖先也是天下大事如祭祖宗族祠堂。

而太庙成了天下大事，那么配享太庙也就成了大臣们死后最高荣誉，当然，这也是皇帝想笼络人心的一种手段，通过一个虚无缥缈的配享太庙待遇，激发的大臣为皇家拼死效忠，这个手段性价比也太高了，这也使得配享太庙成了一个大臣死后的最高哀荣如祭祖宗族祠堂。

配享太庙的资格

自司马炎之后，除了皇后是默许直接死后进入太庙之外，任何外姓大臣想在死后进入太庙必须获得皇帝认可如祭祖宗族祠堂。既然是死后最高哀荣，那皇帝自然不能随意允许大臣死后进入太庙，因此只有极少数大臣才能获得配享太庙的资格。

而获得配享太庙的大臣也都是出类拔萃的人，或者对国家贡献很大的人如祭祖宗族祠堂。拿距离我们时代最近的清朝来举例子，清朝国祚二百七十二年，在这二百七十多年中获得配享太庙的大臣只有二十六人。

说一说清朝配享太庙的二十六人都是谁，就能明白什么人才有资格获得配享太庙的待遇了如祭祖宗族祠堂。

其实清朝的太庙是从明朝手里抢过来的，清朝紫禁城中的太庙始建于明朝永乐时期，顺治入关后清朝占据了紫禁城，为了节省资源依旧把明朝的太庙当成清朝自家的太庙，只不过把原来明朝太庙里供奉的明太祖朱元璋的祖先及其子孙后代皇帝的神主牌位都扔了出去，改换成了清太祖努尔哈赤及其祖先的神主牌位，就这样明朝的太庙就变成了清朝的太庙如祭祖宗族祠堂。

清朝太庙的大殿正中供奉的是清朝历代皇帝的神主牌位，东西两边偏殿供奉的就是皇帝允许配享太庙的皇室宗亲和大臣如祭祖宗族祠堂。

在清朝太庙的东殿供奉的都是皇帝允许配享太庙的皇室宗亲，这里面共有十四人，比较出名的有努尔哈赤的次子礼亲王代善、十四子睿亲王多尔衮、十五子豫亲王多铎，还有清太宗皇太极的长子肃亲王豪格、代善的儿子克勤郡王岳托，以及大家熟悉的雍正皇帝最喜爱的十三弟怡亲王胤祥、咸丰皇帝的六弟领导晚清洋务运动的恭亲王奕䜣，这里面供奉的基本都是爱新觉罗氏的皇室宗亲，当然，只有两个人不属于爱新觉罗氏如祭祖宗族祠堂。

这两个人就是蒙古亲王僧格林沁和策棱，虽然他们俩不属于爱新觉罗氏，但也是清朝的皇室宗亲如祭祖宗族祠堂。策棱是清圣祖康熙皇帝的女婿，妻子是康熙第十女固伦纯悫公主，策棱在额尔德尼昭之战中击溃了清朝的宿敌蒙古准噶尔汗国，因此被雍正册封为超勇亲王。僧格林沁自幼被过继给清宣宗道光皇帝的姐姐庄敬和硕公主当儿子，后来参与平定太平天国立下大功，因此被封为亲王。策棱和僧格林沁虽然都是蒙古贵族，但二人也都属于爱新觉罗氏的宗亲，所以也按照皇室宗亲被供奉在东殿。

清朝太庙的西殿最初供奉了外姓功臣十三人，有清朝的开国功臣额亦都、费英东，有帮助康熙平定三藩之乱的大学士图海，还有辅佐雍正为“乾隆盛世”奠定基础的大学士张廷玉，以及乾隆皇帝的小舅子傅恒、爱将福康安和阿桂等人如祭祖宗族祠堂。

看到这很多人都会问，上面说过清朝太庙总共供奉了二十六人，东殿供奉了十四人，西殿供奉了十三人，这不是二十七个人，多了一人吗如祭祖宗族祠堂。所以上面才会写到是西殿最初供奉了十三人，因为中间有一个功臣被移出了太庙，所以西殿最后实际供奉了十二人。

西殿被移出太庙的功臣是清朝历史上最大的贪官和珅之弟和琳，与哥哥和珅贪奢成性不同，和琳为人十分勤俭，生活中很简朴，他在军队中也能体恤士卒，作战时非常骁勇善战，曾参与清朝平定西藏，与福康安一同制定了西藏活佛金瓶掣签制，深受乾隆皇帝的喜爱如祭祖宗族祠堂。

嘉庆元年（1796年）和琳在平定贵州苗民起义时感染瘟疫去世，乾隆特意追封他为一等公并让他配享太庙如祭祖宗族祠堂。

结果后来他的哥哥和珅被清仁宗嘉庆皇帝赐死，嘉庆恨透了和珅的贪婪，连带着也恨透了与和珅截然不同的弟弟和琳，因此嘉庆特意命人把和琳的神主牌位从太庙中扔了出去，所以清朝配享太庙的功臣才变成了二十六人如祭祖宗族祠堂。

所以从清朝也能看出获得配享太庙的资格有多难，大家所熟知的清朝名臣如纪晓岚、刘墉、曾国藩等等都没有配享太庙的资格如祭祖宗族祠堂。而且清朝配享太庙的人大多都是满洲王公贵族，汉臣只有张廷玉一人而已。

因此从这些也能看出来配享太庙是古代大臣死后的最高荣誉，既然是最高荣誉那么入场券也很难获得如祭祖宗族祠堂。首先就是得对国家有贡献，为国立过大功的人，其次就得是和皇帝的私人关系处得好，能获得皇帝的喜爱和信任。

还有就是不能被家里的至亲之人牵连，否则就像和琳一样，他本人做得再好，也抵不上哥哥和珅犯下大罪，让嘉庆连带着把他都恨上了如祭祖宗族祠堂。历史上像和琳这样受至亲之人牵连被移出太庙的还有唐初宰相房玄龄，本来房玄龄已经配享唐太宗李世民的太庙了，结果最后受到儿子房遗爱谋反事件牵连，房玄龄被唐高宗李治下旨移出了太庙。

所以能配享太庙得做到有能力和对国家有功绩还得能与皇帝私人关系处到位，这样才能拿到配享太庙的入场券，最后还得是至亲之人循规蹈矩，不然受到连累一样要被清出来如祭祖宗族祠堂。

写在最后

因此配享太庙是古代大臣死后的最高哀荣，不过配享太庙虽然门槛很高，但也只是一种荣誉性的待遇，对子孙后人没有实际帮助如祭祖宗族祠堂。

能获得配享太庙的大臣也代表着他们获得了皇帝的认可，实际上配享太庙不过是皇帝用来笼络人心的手段而已，它其实是一种性价比很高的皇帝用来赏赐大臣的手段之一如祭祖宗族祠堂。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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