《白鹿原》播出6年，一文回溯它穿越时光的好
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2023年3月13日刊| 总第3174期
编者按
《白鹿原》是由申捷编剧，刘进执导，张嘉益、何冰、秦海璐、刘佩琦、李洪涛、戈治均、雷佳音、翟天临、李沁、姬他、邓伦、王骁、孙铱等主演的年代史诗剧陕西祭祖宗族祠堂。
这部剧于2017年5月10日在江苏卫视、安徽卫视正式播出陕西祭祖宗族祠堂。它改编自陈忠实的同名小说，将原文的魔幻气息适当保留，非线性叙事解构重组，大小人物改写重塑，是一部成功的名著改编剧。
时光飞逝，《白鹿原》的播出即将满6周年，我们编发一篇深入浅出的剧中人分析文，以飨读者陕西祭祖宗族祠堂。
从经典走向经典，电视剧《白鹿原》不愧为文学作品改编为影像作品的典范之作陕西祭祖宗族祠堂。能否成功改编原著？这是剧集主创一开始面临的最大困难，甚至可以说是质疑。
毕竟，文学作品的叙事风格与影像呈现之间的差异性很大陕西祭祖宗族祠堂。从这个意义上说，电视剧《白鹿原》是在深度怀疑之中诞生的。剧集播出后，影像文本以其承续与创新的艺术再造魅力，征服了十分挑剔的观众和评论家们。影像向文学发起挑战，不甘心对文学作品进行简单模仿和低层次复制，展现了今天中国电视剧创作者的艺术阐发能力。
《白鹿原》文学文本和影像文本研究评论的角度很多，本文主要从电视剧即影像文本本身来探讨《白鹿原》中的人物陕西祭祖宗族祠堂。之所以选择人物为切入点，是因为文学作品的成功得益于文字语言构造的宏阔世界和魔幻意境，而影像文本的成功则是因为剧中的人物群像和曲折故事。
影像文本对文学文本中的人物或增删、或简化、或改造、或裁并，两者得失比较不在本文讨论之列，本文只从影像文本本身来分析人物陕西祭祖宗族祠堂。
人物得以站立，是因为其精神及在精神指引之下的人物行动陕西祭祖宗族祠堂。 电视剧《白鹿原》中人物精神世界既具有传统文化明确指向的符号式象征意味，又具有在剧变世界面前触发的淋漓尽致地碰撞、冲突、调整、蜕变，以及涌动而生的无限性、丰富性和延展性。
人物的精神意涵，既具有“不易”的质的规定性，又具有“变易”的彻底变革性，唯“简易”之道如此沧桑，呼应了华夏大地近现代历史的翻天覆地的巨变，应和了中华民族经历的惊涛骇浪陕西祭祖宗族祠堂。
就精神意涵构建而言，电视剧《白鹿原》将人物的理想人格与现实人格一分为二、一分为三或更多陕西祭祖宗族祠堂。艺术展现直抵深处，无斧凿之痕迹，几近做到了戏剧冲突的自然呈现，这是电视剧《白鹿原》人物精神图景的独到之处。
朱先生与徐先生
朱先生（刘佩琦 饰）显然是传统中国读书人理想人格的代表陕西祭祖宗族祠堂。
学问贯通古今，豁然通达，心无挂碍，挺立白鹿原，环顾苍茫，沉吟“为天地立心、为生民立命，继往圣绝学、开万世太平”的绝唱陕西祭祖宗族祠堂。先立乎其大者,则其小者不能夺也，以此为提领，剥茧抽丝，展现传统中国读文人的大境界，是这一人物立得住的关键。
为天地立心、为生民立命的黄钟大吕，恰是关中学派张载发出的著名“横渠四句”陕西祭祖宗族祠堂。张载是关中人，影像文本是以陕西为背景的，朱先生无论学问衣钵还是行为方式都深植大地，具备圆满的自洽性，无生硬之感。
为天地立心、为生民立命的无畏勇气和使命自觉不可能只是空洞的口号，须历经磨难，方得大境界，传统中国读书人的人格传承有力量支撑陕西祭祖宗族祠堂。
以现代眼光来看，剧中朱先生的出场实在滑稽可笑，顶一个方帽子陕西祭祖宗族祠堂。读书人不像读书人、道士不像道士，不伦不类，对着黄土高原喃喃自语，不知所云。然而就是这种看起来滑稽可笑的装扮、如同神经病般的自言自语，隐藏着中华传统文化精神的密码，蕴涵着中华民族探索这个世界的能力和自信。
朱先生一介书生，以实心行实事，平生做过两件大事，一是置生死于度外独闯清兵大营；二是临危受命赈灾饥民，体现出“知者不惑、仁者不忧、勇者不惧”的大无畏精神和悲天悯人的民本情怀陕西祭祖宗族祠堂。
朱先生贯穿全剧，对白鹿原的影响是全方位的，无论是红白喜事、生老病死，还是拟订乡约、塑造乡土法则，无论是家族争斗，还是国家社稷，他都始终在场陕西祭祖宗族祠堂。他以自己的方式，直接、间接地对这片土地产生深刻影响。
当然，朱先生不是万能的，当世界发展潮流汹涌扑来，以不可阻挡之势影响到古老华夏，现代性力量大举渗入，他不再是那个俯仰万机、淡然自若、明了时势的先知，在这个巨大的怪兽面前他也困惑迷茫，因为在书本和经验世界中，这几乎不可能发生陕西祭祖宗族祠堂。
如果我们把朱先生的智慧抽象为古老中国解读世界的能力的话，这种解读能力在千年骤然之变局面前，仿佛突然之间不知所措了、滞后了，不合适宜了，继而对这种能力产生怀疑陕西祭祖宗族祠堂。
西学东渐，西强我弱，“旧思想”俨然在被抛弃之列陕西祭祖宗族祠堂。然而，面对古老中国革命开始的惊涛骇浪，尽管阶段性地表现出超出既往经验的意外和迷茫，但朱先生却以天人之际、历史古今积淀的大智慧，很快就在方法论上拥有新视角，并在国共两党历史对决的紧要关口“卜了一卦”。当然，这一卦是以民心向背为基础的历史推断,“天下是百姓的天下，谁能让贫苦的老百姓吃饱肚子，谁得天下”。
以大历史的眼光来看，古老中国解读、把握世界的智慧，其吸纳修复再生能力具有强大生命力陕西祭祖宗族祠堂。中华传统文化的接续主张即是明证。
朱先生既超然世外，又对历史大势、现实人生都有深刻体悟，既能以书生之力独闯十万军阵，力挽狂澜，又能萃取人间烟火，在大地上从容行走陕西祭祖宗族祠堂。
清王朝的灭亡，在朱先生看来不过是一棵死树，在此巨变面前只需顺势而为，不必学遗老遗少高唱挽歌陕西祭祖宗族祠堂。白嘉轩娶妻，连续“克”死六房，但朱先生运用智慧，以“白鹿仙踪”巧妙化解人心之结。当他驾车拉着怀孕的妻子在白鹿原上走过，乡民们嘲笑朱先生这个贤人、圣人，晚上也是“干那事的”。面对无端的讥讽，朱先生一笑解之。饮食男女，人之大欲存焉，夫妻之事，在朱先生那里，不过是顺应天地的自然造化而已。
朱先生这个不食人间烟火的贤人、圣人，显然是被简单化、妖魔化了的古板想象陕西祭祖宗族祠堂。他知行合一，以行动为榜样，教会了白嘉轩认识到“人有比命还重要的东西”。充分反驳了道德大旗名义之下的无稽之谈，真正体现出中华优秀传统文化智慧的生机勃勃，绝非故纸堆里的腐朽虚伪。
如果说朱先生是读书人的理想人格，那么徐先生（侯岩松 饰）就是读书人的现实人生，如果说朱先生是飘在云端的文学想象，那么徐先生就是落地的生动白描陕西祭祖宗族祠堂。
徐先生是乡土中国“私塾先生”的代表，他没有“以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世”的圣人修为，更谈不上“弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物”的境界陕西祭祖宗族祠堂。他只是散落于传统中国大地无数村落中的一个普通的教书匠。
他到白鹿村，适逢何县长到白鹿原送仁义碑，刚好碰上白兴偷吹糖货郎的钱、孩子们哄抢吃糖人，徐先生就对白鹿原的“仁义”大肆嘲讽，他因此称送碑之举为“官民合演的仁义大戏”陕西祭祖宗族祠堂。
徐先生对外界近乎洁癖，满肚子不合时宜，看什么都“世俗”，与朱先生一见面就掉书袋子，满嘴“天理”“格物致知”云云，是“穷酸”秀才的典型，但肚子饿了，就顾不得坐而论道，顾不得斯文体面，大吃大喝，油泼面吃了一碗又一碗，一下就显出凡夫俗子的原形陕西祭祖宗族祠堂。
白嘉轩请他留在原上教书，他也摆个谱、拿个架子陕西祭祖宗族祠堂。他自诩“生来不为名利、不为钱财，更无畏色相”，行为端正，同时迂腐气十足。写在书上、挂在嘴上的道德学问，与道貌岸然、锱铢必较的日常行径，徐先生竟能奇妙地兼二者并序。
他教书时是用心的，只不过完全照本宣科，他教书是有理想的，就是让“仁义白鹿村这块碑”在村里真正立起来陕西祭祖宗族祠堂。这是秀才的真实模样，他是那样熟悉、那样亲切，让人同情、慨叹，同时还有几分敬畏感。
正是这些“穷酸”秀才，在认真教授学问和传承文化，在最底层让延续千年的文脉不至中断，做出了不可磨灭的贡献陕西祭祖宗族祠堂。
让人唏嘘的是，徐先生遭遇文化大变革时代，西学东渐，他的教学传统在历史洪流中过时了、被淘汰了，最终彻底在大地上消失，他的身影定格成为历史永恒的群体记忆陕西祭祖宗族祠堂。
白嘉轩与鹿子霖
白嘉轩（张嘉益 饰）与鹿子霖（何冰 饰）同样具有强烈象征意味陕西祭祖宗族祠堂。白嘉轩是仁义当头、不折不扣践行传统规则的乡村理想士绅，而鹿子霖则是名利当头、不折手段彻头彻尾的乡村土豪劣绅。现实乡绅的人生也许更接近于二者的混合体，不大会如此泾渭分明。 用文学典型形象的滥觞来理解，特别适合这两个人物。
白秉德、鹿泰恒是传统乡绅的代表，他们之间的竞争更接近于乡土士绅之间的“君子”之争，虽然他们深知“怂恿你起事的是他们，热闹时往前凑的还是他们，都是林中的鸟，有个风吹草动的，一个都不剩”，但是维护宗法体系的良性运转，“守住这个原”是其共同目标，方式方法更文明，显现出道德、礼教对行为的约束，懂得识大体、顾大局、进退腾挪陕西祭祖宗族祠堂。
而到了白嘉轩、鹿子霖这一代，则惨烈得多，白嘉轩面临的风险和考验一个接一个，而鹿子霖则阴险无比、毫无廉耻，在关键时刻可以随时撕下伪装，露出凶恶贪婪的本性，发出凌厉的进攻陕西祭祖宗族祠堂。
全剧一开始，白嘉轩与鹿子霖进城，鹿子霖就“被革命”剪了辫子陕西祭祖宗族祠堂。从“剃发令”到“剪辫运动”，“身体发肤，受之父母，生而全之，也当生而归之”的圣人古训，历史更替中因时因势上演的“剃发易服”，甚至在特定阶段上升到生死存亡的惨烈斗争，在剧中是以喜剧的形式再现的。这预示白鹿原巨变的到来——传统与现代之争由此开始。
白嘉轩是一个经验主义者，他是以身践行“仁义”训示的代表陕西祭祖宗族祠堂。他缺少深邃远大的历史眼光，但具有感知大地人心的体悟能力，他能够在社会冲突碰撞之中伸张正义，为了“守住”白鹿原，他坚决以正压邪，奉行“守着天地守着家，别起歪心和坏心，那世道变成啥样咱都能过”的信条。白嘉轩不畏惧一切，甚至生死也不过是“一副臭皮囊”，“人有比命还重要的东西”，坚信正义之力。
白嘉轩维护一切，包括鹿子霖所做的一切坏事，他都能做到以大局为重，左右支绌，隐忍负重陕西祭祖宗族祠堂。面对“人心散了，不比以前了”的境况，面对历史新旧更替传统秩序趋于崩溃的窘境，白嘉轩都不曾退缩，他相信祖先的遗产、传统的力量。
鹿子霖同样是经验主义者，但他的行为处事“经验”是来自于对“名利”的求索陕西祭祖宗族祠堂。他完全谈不上历史眼光，却深刻琢磨明白了名利对人生的无情驾驭，臣服于利益、臣服于权力、臣服于本能，无底线追逐利益、攀附权力、追逐声色是他人生的至上哲学。
白嘉轩与鹿子霖之争贯穿全篇，族长之位、家族势力、田产地产、子孙后代、光宗耀祖、红白喜事、大事小情……一切都要争个高低上下陕西祭祖宗族祠堂。白嘉轩是仁义白鹿村的继承和维护者，鹿子霖是仁义面纱的破坏者，白嘉轩坚信“仁义”能够深入人心、化为行动，构建乡土秩序。
而在鹿子霖那里，仁义、乡约等不过是写在纸上、刻在石碑上的空头文章，是招摇撞骗的遮羞布陕西祭祖宗族祠堂。读书也不过是为了“当官、在祖坟前放铳子”，驱动人心、行为选择，必须以利益为第一考量、必然以自私为第一本能。白嘉轩与鹿子霖所使用的武器截然不同，两人无休止的拉锯战某种意义上构成了白鹿原的精神历史。
如果说白嘉轩与鹿子霖有什么共同点的话，那就是他们对子女的守护，他们都体现出基于传宗接代，承续祖宗“香火”，对子女无限付出的“可怜天下父母心”陕西祭祖宗族祠堂。但命运如此波云诡谲，正是他们可为之倾其所有的子女，一步一步拆解了他们的人生信条。
白嘉轩并非完人陕西祭祖宗族祠堂。在换地一事上他表现出的狡黠和算计，是人之常情，而且他很快在朱先生的影响下改变主意，没有将利益全部占有；种植罂粟买卖修祠堂，是他一生的败笔和耻辱，虽然他没有将罂粟用作“大烟”买卖，而是卖给中药铺做药，却诱惑白鹿原上的村民种植罂粟，恶魔的种子就此种下。赌博、抽大烟等恶俗弥漫开来，“白鹿原乱了”，淳朴的民风自此走向危险境地，埋下大祸根。这些都没有压垮白嘉轩，他都能够想办法应对，负重前行。
白嘉轩维护仁义信念的最大障碍不是来自外部，而是来自于家庭陕西祭祖宗族祠堂。西安城解围后，白嘉轩到城里找到白灵，要白灵回家，白灵坚决不回，“爸，我要让这世界都变得干净起来，你信不？”，白嘉轩无法理解，只是感叹“白养这么大了，没良心。没良心，都不知回头看我一眼了”。
面对想要改变世界的白灵，白嘉轩一句“就凭你”，既包含对传统力量的坚守，也包含对改变秩序的怀疑陕西祭祖宗族祠堂。对白灵的变化，白嘉轩尚还可以承受，只是感叹 “这世道变了”。
而“败家子”白孝文的所做作为，几乎成为压垮他的最后一根稻草，白孝文最终染上了鸦片瘾，这是冥冥中的天命，是上天对白嘉轩最为残酷的考验陕西祭祖宗族祠堂。面对白孝文的最后滑落，他几乎成了失语者，他最为憎恨的败坏乡风民俗的田小娥，却成了他寄予厚望的儿子白孝文的不归之地。
面对残酷的打击和挑战，他在绝望中挣扎，以断绝父子关系的决绝来维护乡土仁义的一丝微光陕西祭祖宗族祠堂。
鹿子霖算计一生，以利益为准绳度量一切，祸害一切，机关算尽，却怎么也算计不出来生了个不识时务的“逆子”鹿兆鹏陕西祭祖宗族祠堂。鹿兆鹏关于信仰的选择完全超越了鹿子霖的认知，让他百思不得其解，比白孝文之于白嘉轩还要让人不知所踪。
白孝文的滑落好歹还是传统意义上的“败家子”，无非是饮食男女人之大欲的失控，而鹿兆鹏的信仰是鹿子霖从未见识过的事物，他完全搞不懂这漂浮在天边的信仰是什么东西、有什么用，竟然能让儿子抛家舍业，毅然决然把斗争搞到自己头上，竟然对冷秋月这种知书达理大户人家的媳妇碰都不碰一下，断了祖宗的“香火”都不在乎，甚至拿命都不当一回事，付出生命也在所不惜陕西祭祖宗族祠堂。
信仰是价值选择，与利益选择水火不容，这个陌生的儿子将他放在火上烤，甚至几乎反过来要了他这个“老子”的命陕西祭祖宗族祠堂。这是生活跟他开的最大玩笑，是他永远都无法理解的玩笑。
田福贤、白孝文、鹿兆海
田福贤（扈耀之 饰）是出身于白鹿原上，后来到县上谋了“一官半职”的人物，严格说他只是一个“吏”，是连接乡村底层与统治者之间的重要人物陕西祭祖宗族祠堂。
他的行事逻辑是奉旨意完成差事的同时，最大限度谋取自己的利益陕西祭祖宗族祠堂。他熟悉这片土地，明白这片土地的处事规则：“虽然我是从咱白鹿原上出去的，在县里头谋了个一官半职，但是我的心还是在咱原上呢嘛，对吧？谁拿我当外人，我心寒嘛！”口蜜腹剑，精于算计。
在征粮一事上，他善于抓住关键，“只要把村里这几个有头有脸的人都给稳住了，其他的人成不了大事”陕西祭祖宗族祠堂。他深知白嘉轩在白鹿原上的影响力，但由于不是一路人，便一直通过抬高鹿子霖来对其进行打压。但世事变幻，在不得不请白嘉轩出任第一保障所乡约时，他说“你水有多深，土有多厚，我知道。”他精通官场哲学，“表面上是大多数人的爷爷，背地里是一个人的孙子”“咱给人家个面子，人家给咱里子”。
白鹿原遇有大事，无论是“朝代”更迭，还是县官更换，对他来说都没有关系，无非是换个主子，不同的主子都需要以他为代表的力量实现统治，所以他的口号喊得最响，诸如“为革命做点贡献”等，借各种名号来捞取好处和利益陕西祭祖宗族祠堂。他见惯了各类主子的统治手段，因此耍起手段来，心狠手辣。
田福贤被农协打倒后进行报复，实行恐怖主义，无所不用其极陕西祭祖宗族祠堂。在救鹿兆鹏一事上，他又表现出老道精明的一面，鹿兆鹏坚定执着和不怕死的气概，让他隐约感觉到国共之争国民党可能会最终失败，所以他想办法放了鹿兆鹏，以备万一给自己将来留条后路，但仍然不忘“捞一把”。他左右逢源，但最终未能逃脱白孝文的报复性惩罚。
白孝文（翟天临 饰）聪明伶俐，在江山朝代更迭之际，未能接受新思想新文化教育陕西祭祖宗族祠堂。他一开始就是被白嘉轩当作未来的族长培养的，但只学到了皮毛，始终搞不明白父亲当族长的能力是从何而来的。他的想法停留在书本上，停留在口号上，他是最“知书达理”之人，但书生气换不来领导能力。
他小时候读书就自称将来要当族长，迷恋的却是谁不听话就要打谁，为了大人一句夸奖从小就学会告恶状，但是看见白兴偷吹糖小贩的钱，却又不敢检举……他权力和地位意识浓厚，却没有获得权力和地位的能力，在左冲右突中做事总做不到点子上，书呆子气，小气算计，全无父亲的格局和魄力陕西祭祖宗族祠堂。
仗着挂在嘴上的“体统”，他本可以做一个平庸的族长，却最终失败，成为臭名昭著的“败家子”陕西祭祖宗族祠堂。他的失败是深刻的，一直生活在强势的父亲阴影之下，在不得志中郁郁寡欢，在与田小娥的男女关系中走向堕落，在引诱之下一步步撕下从小所受教育的道德面纱。父亲冷酷无情的执法让他彻底丢掉了做人的“面子”，破罐子破摔，终于卸下虚与委蛇的面具，走向不归之地。
在放浪形骸之中，他体会到了毁坏道德教义的快感，但他很快发现，堕落是多么沉重，面临的是生存下去的困境陕西祭祖宗族祠堂。对权力的渴望、人性欲望的种子，不时在他心中撞击，他不甘于无望的平庸，再加上他受过教育，一旦获得机会，他的心智就从表面肤浅走向深刻无耻。
他加入县保安团，风生水起，甚至背叛了小时候与黑娃认兄弟时不告恶状、遇危难必出手相救的誓言，做局逮捕了黑娃，从此一步步走上追逐地位权力的冒险之旅和黑暗深渊陕西祭祖宗族祠堂。当然，地位和权力并没有给他提供真正的安全和庇护，当历史的车轮翻转，他受到了应有的惩处。
鹿兆海（邓伦 饰）离开原上读书，接触了新思想，见证了世事变幻、风云激荡之后，他最终选择了各自顾各自的现实人生陕西祭祖宗族祠堂。
他刚开始选择进步思想、选择革命，但在目睹了人间世事之后，思想冷却了、理想退场了，他对白鹿原上的民众革命不抱希望，不相信国民革命能够在乡土白鹿原上真正实现陕西祭祖宗族祠堂。但他与田福贤、白孝文等有本质不同，他毕竟经历过革命理想主义的洗礼，是理想幻灭之后的实用主义，良知尚存，不至于堕落到不择手段的无耻地步。
在这人间乱世中，他只想拥有自己的爱情，拥有自己的生活陕西祭祖宗族祠堂。他真诚地追求白灵，视白灵为唯一，为了白灵甚至可以牺牲自己。但因道路不同，认知不同，他们最终未能走到一起。在这大变革之世，个人命运难以逃遁、幸福无处安放。抗日战争爆发，鹿兆海投身战争，英勇杀敌，彰显了中国青年的民族气节，但奈何旧政权的腐朽，他最终壮志未酬。
白孝武、鹿三、仙草、冷家父女
如果说白嘉轩、鹿子霖是传统乡土的士绅代表，是带头者，那么，冷先生、白孝武、鹿三、仙草、冷秋水、冷秋月等则是最具伦理象征意味的千千万万普通勤劳善良的乡民，他们是中国传统乡土伦理最为坚实的大地基础，正是他们最为坚定和彻底的践行，伦理的力量和魅力才显现出来陕西祭祖宗族祠堂。
仙草（秦海璐 饰）是白嘉轩的妻子，她不仅是勤劳、隐忍的“贤内助”典型代表，还是夫唱妇随的典范陕西祭祖宗族祠堂。
她平时谨守夫妇之道，谨小慎微，但在关键时刻，却是丈夫最为坚强的支柱陕西祭祖宗族祠堂。在“交农起事”这一可能“掉脑袋”的危险行动中，她刚开始感到恐惧害怕，第一反应是劝丈夫放弃自保，但看到白嘉轩决心已定，她最终选择坚定支持丈夫，一句“该咋办就咋办，我男人啥都不怕！”显示出巾帼英雄之气。
白嘉轩种罂粟卖钱修祠堂，虽然是卖到药铺做药，但仙草敏锐地感觉到可能会带来的恶果，多次劝诫丈夫，深明大义陕西祭祖宗族祠堂。白嘉轩入狱，处在人生悬崖的边缘，仙草可以“赴汤蹈火”，舍弃一切甚至包括自己的生命去营救白嘉轩，真正显示了中国妇女为了家庭不顾一切的高贵品质。
鹿三（李洪涛 饰）是雇工，与白嘉轩的关系是雇主与雇工的关系，但他们不是一般的雇佣关系，他们在伦理和命运上都是一体的，甚至在某种意义上是血肉相连、相依为命的关系陕西祭祖宗族祠堂。
鹿三恪守受人滴水之恩当涌泉相报的伦理理念，在关键时刻可以命相报，所谓“仗义多是屠狗辈”，体现出普通人的侠义精神陕西祭祖宗族祠堂。
鹿三只想过清清静静踏踏实实的平常日子，他也有反抗的举动，如交农起事，但都是出于对白嘉轩的绝对信任，出于“仁义”的信念陕西祭祖宗族祠堂。白嘉轩以性命换性命，去换回坐牢的鹿三，结下了过命的交情，从此，“我以后就是白家的人了”，誓死追随白嘉轩一生。
但他万万没想到出了逆子黑娃陕西祭祖宗族祠堂。黑娃带回田小娥，在鹿三看来就是“奸夫淫妇”，在伦理上决不能接受。田小娥勾引白孝文，败坏了原上的淳朴风俗，导致白孝文从一个读书人沦为乞丐。鹿三将这一切归罪于田小娥，“她害人太多，我不能让她再害人”，终于动了杀心，手刃儿媳。忠厚善良与礼教杀人体现在同一人身上，以致最终酿成大悲剧，成为他一生的梦魇。
白孝武（王骁 饰）是勤劳、忠厚、老实的农民代表，他一出身就注定属于这片土地，一辈子默默耕耘、默默守候白鹿原陕西祭祖宗族祠堂。
他虽出身大户，却没有其它兄弟姐妹的灵气，行事木讷，不具备领导者的气质陕西祭祖宗族祠堂。白孝武小时候拙于读书，与白孝文一起背诵乡约，理解记忆能力比孝文矮了一大截，但他却是朴素乡约最为忠实的执行者。
他既不想当官，也不想做族长，“乐子”就在“这地上、这牲口身上”，他此生最大的快乐就是体会到饲养家畜、下地劳动的价值，这是身为体力劳动者最为感性、朴素的幸福陕西祭祖宗族祠堂。他是千千万万中国农民的一员，也是他们的典型代表。
冷先生（杨皓宇 饰）是白鹿原上的“郎中”，他医治人的身体，是原上众生生命的守护者，德高望重陕西祭祖宗族祠堂。医者仁心，因为看病，他获得了乡民的认同，积累了足够的信誉，他同时懂得世道人心，在关键时刻有相当话语权，土地交易需要公证时，他做中间人；推选族长时，他是主持……白鹿原每每出现变故时，他都会出主意，是重要的参谋角色，在一定意义上也扮演了“人心”的医者。
冷先生奉行传统伦理观，朱先生的夫人难产，冷先生因为“男女授受不清”不肯去接生，最后在鹿兆鹏不肯去接生就是“杀人”的激将之下才去接生陕西祭祖宗族祠堂。冷先生不是万能的，面对超出他医术能力的瘟疫时，他宁愿相信避鬼驱邪符之说，也不去了解“洋党”铺洒石灰防治瘟疫的方法。这都反映了冷先生的医者仁慈与伦理观念的深刻冲突。
冷先生从来不笑，但在与白嘉轩攀儿女亲家时意外地笑了，两个女儿是他一生的寄托和幸福陕西祭祖宗族祠堂。他为了营救女婿可以倾家荡产，在所不惜。但女儿的亲事成了他无法医治的“心病”。女儿冷秋月与鹿兆鹏没有爱情的婚姻，导致了冷秋月的不幸，他不仅不能医治，从某种意义上还扮演了冷酷无情的角色，“我们家闺女从一而终，这是门风”，要求女儿必须坚守妇道，即使被丈夫抛弃，也应该守活寡，这是最终压垮冷秋月的伦理之踵。
女儿被逼上吊自杀后，刚开始他还认为，是“她自己命不好，嫁给谁都一样，上辈子她没积下福，她怪谁嘛”陕西祭祖宗族祠堂。但进而他的良知受到了严厉拷问，终于认识到自己的错误：“我逼着她在鹿家待，我逼着她在鹿家守一辈子，我对不起她，我这爹怎么当的啊？”
无论外在相貌、内在伦理，冷秋月（南吉 饰）都是传统妇女的理想典范，但她遇到的夫君是白鹿原上的“叛逆者”鹿兆鹏陕西祭祖宗族祠堂。她试图通过贤惠、隐忍、温情来感化鹿兆鹏，她只认自己是鹿兆鹏的媳妇，鹿兆鹏是自己的男人，她应该尽妻子的责任。
但她的丈夫鹿兆鹏却完全是另一个世界的人，有她无法理解的伦理观、爱情观，因为没有“爱情”而无法接受“父母之命、媒妁之言”陕西祭祖宗族祠堂。尽管鹿兆鹏试图解释、“改造”她，但观念已深入骨髓，难以改变。这些，注定了他们的悲剧结局。冷秋月遇见鹿兆鹏是历史的错位，是新旧世界的悲剧、新旧伦理的悲剧、新旧时代的悲剧， 让人无限唏嘘、感慨。
冷秋水（曹馨月 饰）则是幸运的，他与白孝武的结合是完美的，晨起而作、晨昏而息，夫唱妇随，孝敬公婆陕西祭祖宗族祠堂。冷秋水的伦理坚持是“守住这个原”最稳定的基础。
和尚、黑娃、石头、桑老八、白兴儿、跛子爷
三官庙和尚、黑娃、石头都是不甘于命运前定的代表，天生就有反骨，他们对人与人地位的不平等，有着天然敏感，不愿逆来顺受陕西祭祖宗族祠堂。忍无可忍之时，他们要么出走另寻出路，要么索性站起来反抗。
但他们反抗的目标是阿Q式的，只不过其路径不是幻想，而是行动陕西祭祖宗族祠堂。他们的抗争总体上来说是为了一己之私，为了改变自身地位，希望“发达”之后做人上人，盲目又暴力。
三官庙和尚领头交农起事，带领一盘散沙的村民汇聚成巨大力量，逼迫县长宣布加收粮食的命令作废陕西祭祖宗族祠堂。当被簇拥的人群抛向天空狂欢的时候，他体会到了反抗的力量，但随后立即成为官府缉拿的对象，落草为寇。
黑娃在白鹿原上天不怕地不怕，就怵白嘉轩，白嘉轩的“腰杆子太硬了”陕西祭祖宗族祠堂。黑娃从小目睹了父亲鹿三被抓走，白嘉轩以命换命去营救父亲的“仁义”，这让他见识了道德义气的力量。
他从小就对疑惑之事要问个为什么，父亲因赌博向白嘉轩下跪他要问个为什么，乡民离开白鹿原当麦客他要问个为什么，白嘉轩给他起名说有根了他要反问“有了名字就有根了吗”……他的疑问都是自发的，是野性的萌发，不能上升到自觉理性思索的高度陕西祭祖宗族祠堂。黑娃对参加革命的理解是“当官”，老婆田小娥要当官太太。
黑娃对这个世界是强硬的，但是他也有柔软的一面，那就是对女性的袒护与同情，他从小就护着白灵；后来外出谋生帮助田小娥出逃，除了男女之情，他们之间还有很大程度上的相互同情陕西祭祖宗族祠堂。对于“进祠堂”“进族谱”，黑娃从小就不稀罕，一语成谶，这成了他一生的梦魇和锁链。
他发现，进不了祠堂、进不了族谱，不只是物质上的疏离，他感觉到了身份认同上深刻的被遗弃和被隔离，抬不起头来陕西祭祖宗族祠堂。但是他天生叛骨，“是一头养不熟的狼”“不可教也”，他在“叛离”和“归属”之间拉锯，左右摇摆，他试图对抗这一切，但这片土地上的宗族力量如此强大，任何人都必须“认祖归宗”，否则就是土地的弃儿，无家可归。
他一方面感觉传统力量落网密织，压抑得喘不过气来，必须反抗才有出路陕西祭祖宗族祠堂。另一方面体内流淌的血液不断昭示他，必须与父亲鹿三相认、必须认祖归宗，“只要是生在白鹿原村炕头地上的，迟早都要归到祠堂里的”，这是植根于血脉中的人性和伦理，是必要的身份认同。它如此强大，让黑娃一生纠缠不止。
在千百次的冒险和苦难中，他最终还是归属于这片土地陕西祭祖宗族祠堂。他最终在顿悟中与自己和解，“学做好人”，唯有如此，才能获得内心的安宁。
石头、白兴、桑老八等是白鹿原普通的乡民，他们是为了“一口食”活着的典型，为了一丁点个人利益就可以无风起浪、闻风而动、没有立场、随时摇摆陕西祭祖宗族祠堂。
石头因赌博家破人亡，白嘉轩竭力帮助他，他却恩将仇报，协助土匪绑架白嘉轩陕西祭祖宗族祠堂。鹿子霖扇他耳光时，他本能地决绝反抗，威胁要弄死鹿子霖。但他并不是彻底没有是非观念，白嘉轩惩罚他，甚至要整死他，他都“认”“乐意”，而鹿子霖欺负他则不行，这说明他的良知尚未泯灭。
石头后来因无法忍受贫穷、要面子，离开白鹿原，“一直往东走”做了“麦客”陕西祭祖宗族祠堂。石头当麦客，长了“见识”。他见识了外界，见识了西方传来的花花世界，带回了各种“洋派”物件：火车、洋酒、秋千，甚至女人……但他的能力受眼界所限，看到学到的只是物质皮毛，对精神价值全无体悟。
他以自己浅薄的见识反抗、嘲弄宗族规矩和“家法”陕西祭祖宗族祠堂，鼓吹婚姻“自由”，完全不顾及传统家庭伦理和责任，“喜欢就在一起，不喜欢分开不就完了嘛”，导致了家庭的解体，最终酿成家毁人亡的大祸，甚至自己也走火入魔了！
跛子爷是白鹿原上的守夜人，白天逝去、暗夜降临，他开始巡夜陕西祭祖宗族祠堂。他知道白鹿原上夜晚发生的所有见不得人的事情，赌博、盗窃、偷奸、夜奔、闹鬼……他既是白鹿原的守门人，也是白鹿原所有秘密的知晓者，所有阳光之外的事情都在他的眼皮底下发生。
他的使命是将黑夜之下的秘密告知族长，让族长进行处置，以达到宗族治理的平衡陕西祭祖宗族祠堂。他忠于职守，成为古老白鹿原的意义象征。
白灵和鹿兆鹏
“叛逆的猛士出于人间，他屹立着，洞见一切已改和现有的废墟和荒坟，记得一切深广和久远的苦痛，正视一切重叠淤积的凝血，深知一切已死，方生，将生和未生陕西祭祖宗族祠堂。”用鲁迅先生的这段话形容以白灵、鹿兆鹏为代表的白鹿精灵，最合适不过。每当中华民族处于危难之时，总有仁人志士挺身而出，赴汤蹈火在所不辞。
鹿兆鹏（雷佳音 饰）小时候目睹朱先生禁烟义举，就立下志向“我长大以后就学他”，最终鹿兆鹏选择了革命信仰，并以生命许之陕西祭祖宗族祠堂。白灵受进步思想指引，在鹿兆鹏的影响下也走上了革命道路。
他们的信仰不是心血来潮，也不是来自书本上的豪言壮语，而是目睹了旧中国千疮百孔，历经了大地上生死悲欢之后的坚定选择，是引领中华民族向何处去的道路选择，他们是那一代中国人最为杰出的英雄代表陕西祭祖宗族祠堂。
白灵（孙铱 饰）和鹿兆鹏出生在白鹿原，生活的是同一个原，长大的是同一个原，但他们看到的不是他人眼中的原陕西祭祖宗族祠堂。睁眼看世界，从世界看中国，他们清醒地看到中国在历史的潮流中落后了，甚至面临亡国灭种的危险。白鹿原如同中国的千千万万个需要改造、重塑的乡村，也需要革命的暴风雨洗礼。信仰要落地生根，必得经得住血与火的残酷考验。
鹿兆鹏生于白鹿原，他的仁爱、侠义皆受之白鹿原陕西祭祖宗族祠堂。他从小耳濡目染了白嘉轩的“仁义”之举，朱先生的大智慧，这些根植于他的内心，尤其朱先生，更是他的信心基石。改造和重塑乡村并不只是说说而已，是需要面对生与死、血与火的洗礼和涅槃。这些，鹿兆鹏都做好了准备。
但他面临最根本的障碍，是深入骨髓的伦理陕西祭祖宗族祠堂。鹿兆鹏革命的第一关就是父亲，他的父亲鹿子霖是白鹿原要革命的重点对象。父子之情、革命对象，缠绕在一起，鹿兆鹏以极大的理性对待，基本上做到了公私分明。
鹿兆鹏的第二关是革命伴侣的背叛陕西祭祖宗族祠堂。鹿兆鹏在革命中结识的章子君，是“心有灵犀的爱人，相互扶助的战友”，原以为已经牺牲，成为鹿兆鹏一段时间里最痛苦的记忆，但后来发现章子君没有死，真相是其在残酷的斗争中退却了，放弃了“没用的信仰”，背叛了革命，而且不惜出卖同志、出卖他。
这是鹿兆鹏最不能过去的坎，也是其面临的残酷考验陕西祭祖宗族祠堂。在无尽的黑暗中，是白灵给他带来些微的光亮，让他继续前行。
白灵因从小目睹白鹿原上女性们所遭遇的种种不公平待遇，再加上白嘉轩打小娇惯宠出来的任性天性，这个“疯丫头”从小具备了追求自由的基因陕西祭祖宗族祠堂。她自小不受礼教拘束，不仅不裹脚，还学习文化，充满灵气，写出来的文章让朱先生赞叹“巾帼不让须眉”“立意高远、文采了得”。
她冲破父亲的桎梏，走出藩篱，进城接受现代教育，在学校接触了进步思想，又目睹了军阀混战后的生灵涂炭、当局者的腐败无能陕西祭祖宗族祠堂。她逐渐明白了白鹿原与外界的关系，国与家的关系。
必须改变现状，必须改变制度，必须改造乡村，才不会亡国灭种陕西祭祖宗族祠堂。她与鹿兆鹏一道经历了革命生与死的考验，在残酷的斗争中锤炼斗志，越加坚定，最后在战争中牺牲，彰显出信仰的崇高力量。
二豆
二豆这个配角设置得匠心独具，从戏剧的角度充分保留了文学文本的“魔幻”色彩陕西祭祖宗族祠堂。二豆的形象既具备充分的丑角气质，同时又让人难忘，实实在在地接了地气，避免了说不清道不明的“象征”属性的混沌。
朱先生和白嘉轩闯清军大营归来，乡民站在白鹿村口迎接，二豆不明就里奔向土坡欢呼，愉悦的表达中包含了大难不死的悲喜陕西祭祖宗族祠堂。
鹿子霖吹牛皮说自己与朱先生闯军营，“白鹿原上头一个剪辫子的革命党，知道是谁不？那就是我……誓与革命共存亡嘛……就我这话音一落，当时那天阴的一兜水一样，咔一个雷就下来了”，二豆重复“咔一个雷”，乡民问“哥，劈着没？”顿时将鹿子霖的牛皮拆穿成笑料陕西祭祖宗族祠堂。
田福贤来白鹿原征粮，宣扬“革命尚未成功，大家还要节衣缩食，为革命做点贡献”，二豆以他的沉默张望看这出戏上演，极具讽刺意味陕西祭祖宗族祠堂。鹿子霖当上乡约，正在和田福贤商议如何气白嘉轩，二豆放鞭炮，吓两人一大跳。
白鹿宗祠建成庆祝，二豆摇手欢庆，白嘉轩就任族长，二豆跟着呼喊：“信得过！”陕西祭祖宗族祠堂。何县长到白鹿原立仁义碑，骑高头大马威风凛凛进村，二豆在旁边跟着，刹那间成为荒诞喜剧。
白兴偷吹糖小贩的钱被行族法陕西祭祖宗族祠堂，何县长见机在祠堂作秀训话，“一个县，一个省，乃至一个国家，如果都像白鹿原今日，那我们就……”，二豆在一旁喊“打！打！”，让这出“政治秀”顿时被解构……
从小事到大事，从小人物到大官，从喜事到丧事，从日常到巨变，二豆都是“在场”的陕西祭祖宗族祠堂。他的在场看似无关紧要，不产生任何实质影响，却是全篇叙事的重要手法，具有十足的戏剧价值和文学价值，是出人意料的点睛之笔，更是联通文学文本和影像文本的神妙之笔。
以二豆唱秦腔为开篇，以二豆原上挥手告别为结尾，宏阔背景大幕之上，鲜活丰富的人物画卷徐徐展开陕西祭祖宗族祠堂。影像《白鹿原》让我们在艺术观赏中走进历史深处，深刻窥探到了我们这个民族宽广深厚、永存不死的心灵密码。
【文/朴愚】
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预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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