周朝及其始祖稷的名字中隐藏的历史秘密：当时中国尚未充分农业化

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夏、商、周为何叫夏商周？他们的对应始祖为何又叫禹、契、稷？关于这个问题以前没人研究过，实际上也很少有人认为这是个问题衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。人们都想当然地认为，这只不过都是一些名字、代号而已，没啥独立含义。

通过甲骨文研究，我发现，不仅作为朝代名称的“夏、商、周”，和作为其始祖名称的“禹、契、稷”，都有独立含义，而且夏和禹之间、商和契之间、周和稷在含义上存在惊人的对应关系，犹如中国古人名和字的对应衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。

李大钊的原名叫李耆年，字寿昌衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。这是他家乡私塾先生给起的，是希望他能够健康长寿。耆（qí ）指60岁以上的老人，耆年就是老年，寿昌就是寿命昌盛，两者对应。不过年轻人叫耆年，的确不太好听。

十多年后，李大钊自己改名叫大钊，字守常衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。钊者刀也，大钊就是大刀，意思是用大刀、武力来匡扶国家。守常，就是坚守常道，遵循义理，以此来对大刀、武力进行约束，也是以此为大刀、武力的目的。即守常和大钊是呼应的。

三代的名号和其始祖名字间也存在类似的对应关系衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。

在进入正题前还需要交代一下衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。按《尚书 尧典、舜典》记载，在舜帝时期，禹、契、稷三人同时在朝为官，是三个重要大臣。禹负责水利，平治水土；契负责人伦秩序，推行礼乐教化，促进百姓亲和；稷管农业，播时百谷。这三人也分别是后来夏、商、周三个朝代天子家的始祖。

相对而言，“周、稷”，“商、契”的含义和对应关系比较容易发现，几年前就解决了衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。“夏、禹”的就比较难了，我最近两三年一直在思索这个问题，一直没有突破，就在这两天才最终搞定。

周的甲骨文字形为一个田字结构，然后每个格子中都有一点衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。田字结构指代所有的土地，四点则是说，所有的土地都被耕种了，种上庄稼了。也就是说，周的字源含义就是所有的土地全部耕种，然后隐身出一般意义上的周布、全部的义项。

这意味着，用“周”来作为自己的国名，进而成为朝代名称，是来强调周国非常重视农业化，将此前没有耕种的土地都耕种了，让很多原本尚未实现农业化的部落农业化了衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。当时，还有一些部落是靠渔猎采集而生活的。

这说明，在中国历史上的周朝时期，存在着一波对农业化的加速推进衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。

在商朝的时候，中原地区还存在大量的未开垦之地，所以商国还可以随意迁徙衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。《尚书》记载了盘庚两次迁徙的故事。将其国都先从曲阜迁移迁徙至商丘，又从商丘迁至安阳。

盘庚是商国的第19位国君，第一位就是大名鼎鼎的商汤衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。商汤是商朝的开国天子，也是商始祖契的第14代孙子。

现在有人将这样的迁徙说成是迁都，这是不准确的，会给现代人造成误解：只是将都城从一个城市搬家到另一个已经存在的新城市衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。其实不仅仅是迁都，而是在空白地上重新建设一片新家园，更是一个部落和群族的整体迁徙。

周国也是如此，也是不停的迁徙衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。最著名的一次迁徙发生在周文王的爷爷古公亶父时期，此时已是商朝的晚期了。那时周是商朝的一个西部边远地区的诸侯国。

古公亶父率领族人由豳（bīn）迁到岐山下的周原衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。豳在今陕西彬州市和旬邑县一带，周原则在今陕西岐山北面。此次迁徙的原因是，他们受到了其他游牧部落（狄）的攻击。这意味着当时的陕西一带并未完全农业化，还有很多部落靠游牧而活。

古公亶父是个仁慈且坚毅的首领，面对侵略，如果为保全土地和财产，而坚决抵抗，势必造成很多人员伤亡衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。于是，他选择了放弃土地和财产，向更西更荒凉的西部迁徙，开辟和建设一个新家园。

这说明当时的陕西依然有大量的未被开垦的荒地，否则古公亶父的迁徙就成侵略衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。

“稷”是周朝天子世系的始祖，也是周国的始祖衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。他在舜帝的朝廷做官时，是负责农业的。同时，后来稷也成为农业神，通过对它的祭拜，可以保佑丰收。社神则是当时的土地神，和稷神构成一对组合：社稷。

在三代时期，是“国之大事，唯祀与戎”，朝廷最重要的两件大事就是祭祀和打仗（抵抗侵略）衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。向社神和稷祭祀当然是天子祭祀的最重要部分，因为可以保佑国家的农业生产。北京的地坛就是明清皇帝祭拜土地神的地方。于是“社稷”就成为当时政权的代称，即江山社稷。

“稷”这个字的直接义项都和农业、作物相关衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。其实，周始祖的原名是“弃”，后稷、稷是其另外的名字，这个别名恰恰是想表达周国对农业、农业化的重视，和“周”相对应。

那么衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓，稷的字形、字源意义究竟是什么？

由于，“稷”这个字出现的较晚，目前最早的字形只可以追溯至战国衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。但这不意味着“稷”的义项和概念战国才有。

从甲骨文，以及整个汉字的演变规律看，是从独体到合体演变的衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。后来的合体字，由早前的独体字孳乳而出。这意味着，后来的合体字的义项，最开始是包含在早先的独体字之中。合体字以独体字为结构而被造出时，这些义项就分离独立出来了。

稷由禾和畟组成，禾就是禾苗，说明稷和农业相关衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。关键在畟是何意，这实际上也是稷的核心结构。

主流的学术观点是，稷是一个形声字，禾是形旁，畟是声旁衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。这是错误的。通过对甲骨文的研究，我发现，汉字在造字法上，不存在形声式组合造字，汉字中也不存在真正意义上的形声字，汉字的结构中也不存在纯粹的声旁。

纯粹的声旁，就是象字母一样，只是发音符号，并无实际意义衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。

其实，那些在传统是声旁的结构，也是有实际意义的，只是随着时间的推移，以及写法的变化，后人已经不值得其实际含义了衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。这种情况在东汉时期已经存在，声旁、形声字的说法即被许慎采用，并以此解释汉字，写成《说文解字》，给后人带来巨大误导。

许慎不仅臆造和滥用形声说，更是臆造和滥用象形说，认为汉字的核心造字原理是象形衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。然后望字生形，牵强附会地去解释字形。这个对后人的误导更大，现在依然被学界迷信和盲从。

从字形上看，畟和鬼实为同字衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。这样，鬼的字形、字源含义就是畟的。而畟则是稷的母字。

那么甲骨文鬼的字形含义是什么衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓？

甲骨文鬼的字形为上面一个田字结构，下面一个卩衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。许慎基于象形原理认为，上面的田字结构象鬼头，下面的自然是鬼身了。

这其实是一个典型的契约文字，即其字形结构由契约符号所组成，而且是结绳符号衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。具体的论证过程比较繁琐，我只说结论。详细的论证以后可以单独成篇。

上面的田字结构其实不是田地之田，和土地无关，也并非对任何具体事物的象形，而是一个重要的结绳符号：约定日期的符号衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。这个结构也有一些变体，是甲骨文中最核心的符号之一。

这同时也说明，在上古时代，用结绳约定日期是非常重要的一件事，因为那时，没有标准化的日历，每一天没有数字坐标，是零散的，要约定未来一个日期办什么事，必须临时订立契约来约定衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。

其含义就是，按照约定的日期行事，要准时、守时衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。

下面的卩也是重要的结绳符号，表示契约双方的右方，借出方，也代表借据衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。这意味着，卩代表着基于信用的责求权，借入方必须遵守信用诺言。因此，其含义也有遵守、服从的意思。

因此，鬼的字形含义就是准时、守时衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。似乎和鬼毫无关系，其实不然。

鬼是逝去的祖先，也是祖先神，在商朝时期，非常重视对祖先神的祭祀，而祭祀的核心要素就是守时、准时，也是该祭祀的时节要进行祭祀，该举行什么祭祀的时节就进行相应的祭祀衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。于是，甲骨文造字师就根据这一点，造出鬼字，以最重要的守时因素来指代作为祖先神的鬼。

《论语 为政》：“非其鬼而祭之，谄也”衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。这里的鬼就是作为祭祀对象的祖先神，“谄”就是希望通过祭祀别家祖先而获得福报。

关于对祖先祭祀的守时性，现在依然存在，只是不那么严格了衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。譬如在清明就是给逝去的亲人添坟、扫墓、烧纸日子。

同时，鬼也可指代农业，为何？因为对那时的人们而言，农业和祭祀一样，最核心的要素也是守时衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。

那时的农业完全是靠天吃饭的，人为干预的成分很少衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。这样以来，人最需要做的就是守时，在该播种的时间播种，该收获的时候收获，不能错过时节。所以，古人很重视“农时”。甚至发展出“时”的观念。

孟子说：“不违农时，谷不可胜食也”衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。《易经》和《中庸》都非常重视“时”，“君子时中”，就是判读和行动也因时而化，合乎当时的实际情况。

甲骨文时期，稷的义项包含在鬼中，后来，加禾独立成稷字，与农业相关的义项就从鬼中分离出来，由稷单独承担衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。

“稷”的字形含义就是，对禾苗、庄稼进行及时、按时地操作衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。

另外，从字形含义上看，稷和农完全一致衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。

农的甲骨文为上林下辰衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。辰也是一个典型的契约符号，是书契符号，其含义和鬼中的田字结构一样，用于约定日期的契约，指代准时、守时。上面的林可以指代树林，也可指代禾苗。因此，农的字形含义就是，按时进入树林、庄稼地进行操作。

孟子说：“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”衡阳代烧纸祭奠祭祀扫墓。“以时入山林”就是农字的字形含义。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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