张映录：家谱漫谈
网上祭奠平台祭祀网祭英烈网上祈福祭扫公众号app平台推荐
家谱：又称族谱、宗谱家谱。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中华文明史中最具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。
家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能家谱。经历过历朝历代的连年战乱和社会动荡，历史上传世的家谱几乎丧失殆尽，许多家族的世系也因此断了线、失了传。当今可见的古代家谱，大多是明清两代纂修的。
一、家谱的种类
家谱名称繁多，大致有宗谱、世谱、族谱、家乘、祖谱、谱牒、宗谱、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等称法家谱。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒等。
家谱是记载某个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的作用，是中国古代宗法制度的产物家谱。
随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其作用也不断增加和变化家谱。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，可作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗等参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。它以记载父系家族世系、人物为中心。
家谱是中国特有的文化遗产，在汉民族中有悠久的历史家谱。家谱不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约、葬地等历史文化的全过程。
家谱是中华民族的三大文献（国史，地志，家谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能家谱。
二、家谱的历史渊源
家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，它是古代宗法制度的产物，汉代时南北的经济文化交流使族谱文化也流传到全国各地家谱。汉时期社会上出现有《周官》《世本》等谱学通书，继而又出现了《帝王年谱》《潜夫论·志氏姓》《风俗通·姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。魏晋时期，编撰谱牒的主要目的是维护门第，由于门第与选官有直接的关系，因此政府也参与其事，官府组织编修谱牒。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。编纂家谱的目的主要是为了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比较关注亲亲之道的提倡。
宋代的家谱是在一片废墟上重新建立起来的家谱。唐末五代的战乱，使原来记载士族门第高下的谱牒都化为灰烬，而在战乱中崛起的新贵往往因为自己原来的门第并不高，也不愿提及自己的先祖，重修谱牒。由于没有谱牒的记录，家族的世系开始变得模糊不清，人们对自己的父祖兄弟还能知道得清清楚楚，但是自己的祖先就不知道了，对家族中世系稍远一点的亲戚也有些分不清了，不知道相互间是什么关系。宋代修谱关注的重点在于“尊祖敬宗收族”，在于鼓吹“尊尊亲亲之道”的伦理道德教化功能。由于与选官没有关系，官府自然不再过问，因此宋代以后都是私人自行修谱。随着家谱政治功能的消退，家谱逐渐从官府、从世家大族走向了普通百姓。
随着修谱的普及和人口的增加，明清时期家谱的规模越修越大，出现了“会千万人于一家，统千百世于一人”的统谱，一部统谱往往汇集了十几个省上百个支派的世系，蔚为壮观家谱。这种风气一直延续到近代，例如：1950年纂修的《吴氏大统宗谱》，奉太伯为一世祖，列入者竟达503支，计40册，令人叹为观止。不过，如此大规模的统谱，其世系的可靠性往往难以确认。这种通谱联宗的风气，与当时修谱过程中喜好依附名人的做法有很大的关系。与宋代家谱基本上都采用“小宗之法”不同，明清家谱大多采用“大宗之法”，追溯世系动辄几十世，往往将历史上的本姓将相名人一网打尽。
由于人们常常以通谱、联宗甚至冒认名门望族来提高自己的社会地位，有一些贫困的文人竟然专以伪造谱牒为职业，他们事先将各姓在历史上的著名人物都列出名单，当有人要他们纂修家谱时，便根据需要将这些名人编入家谱家谱。这种做法的流传很广，现今存世的明清家谱中，唐宋以前的世系中常常可以看到不少名人，许多就是这样编造出来的。
古代的家谱纂修，出于抬高家族地位和声望起见，在追溯先祖时，必然要上溯到一个名人或皇帝方才罢休，哪怕是冒认攀附也行家谱。李世民为了附会自己是老子的后人，把道教立为唐代国教；出身草莽的朱元璋为了与朱熹结下亲缘关系，抬高了理学的地位。而且，出现了凡是姓范的必是范仲淹的后代，姓王的都是王羲之后代的现象，而历史上的坏人都是既没有祖先父母，也没有子孙后代的。旧时甚至出现过所谓的职业“谱师”，专门帮人在修家谱时添入名臣名人作为“先辈祖宗”，这种做法被称为“拜谱头”。
在中华民族的历史上，家谱是影响人数最多、影响时间最长、影响面最广的书籍之一家谱。家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。唐朝是官修家谱最发达的王朝之一，政府设立专门机构先后组织编修了数部大型谱牒著作。唐朝灭亡以后，经历了五代十国时期的连年战乱和社会动荡，传世的家谱几乎丧失殆尽，以致宋代时就已很少能见到旧谱，许多家族的世系也因此断了线、失了传。正因为古代谱牒不复存在，加上迁徙的频繁，各姓氏修谱也都有了合理的“想象空间”。
魏晋时期，编撰谱牒的主要目的是维护门第，由于门第与选官有直接的关系，因此政府也参与其事，官府组织编修谱牒家谱。宋代修家谱关注的重点在于“尊祖敬宗收族”，以保持家族内部的团结互助。由于与选官没有关系，官府自然不再过问，因此宋代以后都是私人自行修家谱。随着家谱政治功能的消退，家谱逐渐从官府、从世家大族走向了普通百姓。
进入明清以后，官方继续积极鼓励家谱的纂修，康熙、雍正都曾号召纂修家谱，地方官员也热衷于劝说百姓编修家谱，这使得家谱数量大增，甚至达到了没有无谱之族的程度，纂修家谱成为家族生活的头等大事家谱。
民间可见的祖传家谱很多都出自明清时期，但是，明清两代家谱造假现象却是络绎不绝，一些姓氏家族为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先家谱。不少家谱为“光宗耀族”，往往攀附帝王、名臣为自己先祖。旧时甚至出现过所谓的职业“谱师”，专门帮人在修谱时添入名臣名人作为“先辈祖宗”。这种族谱造假的行为，自欺欺人，颠倒基本事实，即是对先人的极不尊重，甚至是侮辱，也不利于家风的传承。为了提高家谱的“产量”，“谱匠”创造的家谱都有一定的框架和模式，比如“谱匠”习惯于用华美的诗词歌功颂德，也喜欢把家谱中的先祖追溯到春秋战国时期的名人，这也是他们认知中最古老的时期。
现存的古老家谱大多数属于明清时期纂修家谱。如果从科学角度探讨家谱的真实性，结果可能让人很失望。根据专家考证，现存明清时期的家谱中，先祖内容大多都是虚构，谱中第一位先祖往往附会历史名人。在古代战乱频繁情况下，想延续几百年甚至上千年族谱是非常困难的。随着社会的发展和生活的稳定，近几代的家谱世系真实度还是很高的。
中国古姓大多是图腾的遗留，不少姓氏中，都保留着原始图腾名称的遗迹家谱。不少学者认为，中国姓氏的最初来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。所谓“天道”，即一切事物皆有的规则。原始图腾崇拜是中华古姓的根源，大量古代文献中留存的图腾信仰，均佐证了这一观点。姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有考古与基因等科学研究，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源。
中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了家谱。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝做自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其宗谱真实性值得推敲。而血谱却是科学的方式，用这种新方式，或可精确地甄别出家谱的真假，厘清更多的家族传承的谜团。
近年以来，随着科学技术的发展，通过检测DNA中的Y染色体遗传标记，可以推断是否来自同一父系家谱。这为姓氏、家谱的关联研究提供无可辩驳的科学证据。采用“DNA族谱”和纸质族谱并行、相互印证的办法，来确定族亲关系是可行的。史定华表示，在修订宗谱中，如何科学地认祖归宗，应该遵循纸谱、血谱相互结合的方法。其中，血谱保存在每个人血液里的DNA中，忠实记录了世代相传的轨迹。
三、家谱中的世系表
作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表家谱。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。
欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的家谱。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。
苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的家谱。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。
宝塔式：顾名思义，就是将世代人名像宝塔一样，由上向下排列家谱。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。
牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系家谱。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。
以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其他的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的家谱。
四、河湟汉族的家谱
河湟汉族人家都有家谱，但由于战乱兵燹等都被毁，从清末以来主要遭受了两次大的洗劫、焚烧家谱。第一次是清末时期的回族反清事件中被烧毁；第二次是在1966年开始的“破四旧”中被烧毁。尽管许多姓氏的家谱被毁，但还是有的人家秘藏下来，为以后家谱的赓续提供了第一手资料。
新家谱是1978年十一届三中全会以后，好多人家都赓续的，尤其是进入二十一世纪后，随着人们生活水平和人们文化素质的不断提高，寻根问祖、续写家谱之风日盛家谱。新续的、重续的、更新的随处可见。家族户数增多，分支较大的，续写分谱，没有家谱的开始寻根问祖，基本上都续写了家谱。
河湟家谱的种类与内容大同小异家谱。主要是以记载某一家族的祖籍渊源，迁徙过程，以及人丁兴衰旺盛，家族传承等的档案形式。但汉族人家仍然对家谱烧香、化表，按上坟祭祖一样对待，是祭祖的另一种方式。
家谱一般是由序（或跋）、排行（即班辈）、世袭图、正文等组成家谱。
“序”里主要记叙某一姓氏的迁徙来历，原因过程，家族发展的历史沿革，人丁兴衰，排行辈分等家谱。在家谱的序中专门有对于后人起名字所要的排行的字（即辈分），预先写好的有几辈子或十几辈子的“字”。以便在给后人起名字时应用，也避免辈分多时引起混乱。如同一姓氏的人，虽不认识，但可以从辈分的字上就可以知道如何称呼。知道姓氏与辈分就显得格外亲切、热情。如：民和县米拉沟范家村范姓在民和、乐都许多村庄都有居住，但辈分排行分明，因此不论到哪里，只要说出是范姓与名讳就知道如何称呼了。这样的，在河湟地区有很多姓氏。
“世系图”是按时间从远到近，从上到下，从老辈到小辈，一代一代，按直系亲属写上名字，并用红线串联起来的总图家谱。如大房的后代繁衍生息了几代，二房的又传宗到几代，从图上可以看出某一房的后代人丁兴旺，某一房的后代发展萧条，使人一看便一目了然，很清楚地了解到整个家族繁衍生息，兴旺衰败的全貌。
家谱的“正文”主要记载这一姓氏从大房（就是老大、老二的排行）开始，从大到小，以此类推地记录某人的牌位，出生的年月日，去世的年月日，去世后葬于某某坟茔，生平简历，后代有几男几女，女儿嫁于何地等等的个人资料家谱。大户人家，如曾经是土司的家谱绘有肖像。总之正文记载一个人一生的一些简历。
值得一说的是，由于受传统重男轻女思想的影响，旧家谱中正文牌位中女的都写成“某门某氏”，不写名字家谱。在家谱中后裔只记载男孩，没有注明所生女子的姓名。针对这些弊端，近年许多修家谱的人家都在家谱中女的牌位上写上名字，注明女子姓名以及出嫁的村庄，所生后裔等。另外还在牌位上贴上照片，使得后代可以从家谱中知道先辈的遗容。
河湟汉族的老家谱所用的材料都是纸质的，大户人家也有用丝绸家谱。近几年，所用的家谱材料越来越高档，装帧也越来越精美，尤其还出现了电子家谱，光碟，U盘等较好保存的电子家谱。
河湟人家对家谱存放也很说究家谱。多数人家把家谱存放在木匠所做的小轿子里，叫“家谱轿子”。存放家谱的轿子不大，不到四分之一立方米。其做工小巧玲珑，剔透秀丽。除了木匠的能工巧手雕刻上花纹外，还有画匠精心描画，使得一个家谱轿子像一个工艺品。既有实用价值，又有观赏价值。
家谱的存放，每个家族各不一样，有的家族专门存放在老大房家里家谱。还有的轮流存放，一户一年，像是值年。也有的家族谁家在清明养坟猪当“坟头”，家谱就存放在谁家，一年一换，轮流存放。还有的大户人家修建有祠堂，如民和县川口镇东垣大庄的张姓就有“张氏祠堂”。
对于家谱，人们以先人看待，来供奉家谱。每当谁家人去世，在家里干善事或者超度先人念经时就把家谱请来供放在桌子上，供大家烧香、烧纸、祭祀。同时还在娶媳妇时也会把家谱拿来放在礼桌上，点上香和灯，等于给先人烧纸。
在家谱上正文上写名字叫“上家谱”家谱。“上家谱”不是随随便便的，愿写就写，不愿写就不写，一般是在一个人去世以后，由后人在善事干完后，请先生在家谱上写上自己先辈的名字，还有的在清明上坟扫墓时才写上名字。在“上家谱”写名字时，作为后辈的孝子，要手执香烛，跪在先生面前，等写完后还要叩头相谢。总之，一个人去世以后，才在家谱上写名字的，而不是乱写的。（资料来源于网络）
附家谱序：
盖闻：参天之树必有其根，环山之水必有其源家谱。物之所恃者天，人之所恃者祖也。为人之后裔者探本寻源，追宗认祖，人之常情。人之祖犹木之本，水之源，人之子孙，犹树之枝叶，水之流远也。根深叶必茂，源远者流自长。故曰：敬宗者敬祖，敬祖者寻根矣！
人为万类之灵，受天地造化，承祖宗之遗传，启下代之嗣苗，世世代代，循环其昌也家谱。国家有国史，省县有省县志，其有专人记述，单独掌管也。氏族有家谱，以其记载其宗族兴盛或衰落之历史。故谓家谱乃人类历史之延续，国史、省县志之细胞也。
先祖有累累之功，子孙享绵绵之福家谱。祖宗积宏浩之德，子孙树远大之志。氏族繁衍生息，迁徙、定居随着历史变化而形成，随着社会发展而发展。由古代部落氏族姓氏之萌芽，到宋代百家姓之确立，历经了几千年之演变。随着社会文明与文化之发达，人们由衷感发寻祖之重要。如再延误，会使子孙后代，难知其源，世系间断，长幼无序，亲疏不分，辈次紊乱，实为不肖子孙耳。故家族中有×××发起撰修家谱之倡导，其乃大快人心之大事，一呼百应，出钱出力，合祖同心同德，达成共识，谨遵朱子“祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读”之教训，调查、访问祖宗中长辈，追其源，觅其根，以撰族谱，实现侪辈梦寐以求的夙愿。
据考证，×氏先祖于明代洪武年间从南京珠玑巷迁徙到民和县麻地沟官庄村定居，迄今有六百多年历史家谱。我族先辈在此沃土上唯耕唯读，勤劳耕耘，勤俭持家，谨遵圣训，恪守家教，以忠厚传家，诗书继代，在此繁衍生息，从原来的几户人家，已经发展成一百多户。人才辈出，有从商经营者，有务农发家者，有走向仕途为官者，有大学毕业或正在大学深造者不乏其数。可谓人丁兴旺，后代发祥。
家谱以春字辈脉络，以上不予追续，其排行为：×××××××，×××××××，×××××××，×××××××家谱。共二十八代今奉请×氏先远三代宗亲上其谱，以长幼顺序列位。央祖宗之灵保佑×氏家族代代兴旺，辈辈发祥，子孙俊秀，人物轩华，财运亨通，官星高照，老幼皆安，万事顺成。故为序。诗曰：
斗转星移岁如烟，考证×氏明代迁家谱。
地脉灵根三千里，人物轩华数百年家谱。
清荫护后家业固，紫气永照明月圆家谱。
满树风华青不老，沧桑经惯子孙贤家谱。
天运岁次丁亥年秋 范文翰撰序
作家简介：
●张映录，男，汉族，1966年1月生，青海省民和县人，小学高级教师，现已退休家谱。青海省作家协会会员，民和县作家协会副。《现代作家文学》微刊签约作家。
审核 | 程启宏
设计 | 圣湖雅韵
编辑 | 圣湖雅韵
图片 | 来自作者或网络
END
扫码关注
获取更多精彩诗文
《现代作家文学》 微刊团队
中国现代作家协会团队
《作家文学》杂志社团队
微刊投稿邮箱：294207938@qq.com
●投稿须知：投稿后15天内未刊发的，自行处理家谱。禁止一稿多投。如有自愿打赏，用于平台维护，部分链接会加广告，补贴网络流量，不理解的请勿投稿。
◆微刊顾问 ：李成虎 古明川 王祥奎 王学超
◆微刊总编：程启宏
◆微刊执行主编：杨春兰 严丽珺
◆微刊副主编兼评论嘉宾：雷萍 杨艳萍 胡朝阳 乔宪俊 梅常青 任永贵 任剑锋 宋会兵 闫永红 朱仙寿 （排名不分先后)
◆创作基地：程启宏
◆创作基地副：严丽珺
◆创作基地秘书长：杨春兰
◆创作基地副秘书长：王祥奎 王玉君 包元安 宋会兵（排名不分先后）
◆特邀摄影师：田文梅
◆中国现代作家协会：
◆名誉：董守和
◆主 席：依 凝
◆常务副：刘 畅
◆副：程启宏 朱超群 刘艳军 卢小夫 李景 梁小颖（香港）
◆《作家文学》杂志社：
◆社 长：董守和
◆常务社长：孙艳波
◆纸刊编委名单见杂志
图片文字如有侵权联系家谱我们删除
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
师父微信： wangzijinci
1，反馈资料:视频片段；
2，所需资料:被祭祀人+祭祀地址+祭祀人姓名；
本文链接：https://wangzijinci.com/post/34954.html
转载声明：本站文章内有转载或采集其他平台内容， 若有文章涉嫌到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。特别提醒：如文章中有涉及到传统风俗和习惯等，皆为民间一种美好寓意！倡导家祠文化，抵触封建迷信！
