易实甫--大千秋色在眉头:王子晋庙
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民国时期，一帮自命帝党的人，整日云集都下，皆捧坤伶（就是扮演女性的角），其中又以刘喜奎色艺无双，“名士如易哭厂（实甫），罗瘿公，沈宗畸 辈，日奔走喜奎之门，得一顾盼以为荣王子晋庙。”易实甫与人诉说，喜奎如愿我叫他妈，我也心甘情愿。刘喜奎一登台，易实甫就把头一下子埋到袖子里，“大呼曰：我的娘我的妈，我老早来伺候你了。每日必与诸名士过喜奎家一二次，入门脱帽，必狂呼我的亲娘，我又来了。”这真是肉麻死了。诸君如还感觉不肉麻，请看易实甫为刘喜奎做得诗：
王子晋庙他曾对天发下七大愿望：（估计是模仿当初努尔哈赤起兵反明所发“七大恨”）
一愿化蚕口吐丝，月月喜奎肟下骑王子晋庙。
二愿化棉织成布，裁作喜奎护裆裤王子晋庙。
三愿化草制成纸，喜奎更衣常染指王子晋庙。
四愿化水釜中煎，喜奎浴时为温泉王子晋庙。
五愿喜奎身化笔，信手摩挲携入直王子晋庙。
六愿喜奎身化我，我欲如何无不可王子晋庙。
七愿喜奎父母有特权，收作女婿丈母怜王子晋庙。
愿意被刘喜奎骑，做他的内裤，天天摸他，最好是他和刘喜奎合二为一，想干啥干啥王子晋庙。
他又狂追另外一名坤伶鲜灵芝，一等灵芝出台，这家伙便把头放入怀中，两手高举，双掌乱拍王子晋庙。有一天，灵芝饰演《小放牛》，大意是一个牧童正在放牛，邻村的小姑娘路过二人相见，对唱歌舞，互表爱慕之意而别。当演到小丑指灵芝向其夫说白曰：你真是装龙像龙，装凤像凤，当时易实甫做前排，竟忘乎所以，一跃而起，大呼曰：我有妙对，诸君静听：我愿她嫁狗随狗嫁鸡随鸡。
我们看易实甫这种丑态简直啼笑皆非，但就他他本人来说，他的名气才华也真是不错王子晋庙。他自称“三十余年内，初为神童，为才子，继为酒人，为游侠。” 这并非胡吹瞎侃，字字都有来历。他五岁（1863年）时，恰逢江南战乱，因与家人失散，落入太平军之手，幸获生还。僧格林沁亲王见他肤色白皙，如小小璧人一个，便抱在膝上问他家世姓名，易顺鼎虽为孩提，面对虬髯虎将，竟应答如流，半点不怯场。僧格林沁又问他识不识字，他便索性将平日所读的经书琅琅背出，众人当即呼之为“神童”。 ”甲午战时曾两度赴台帮助刘永福抗日。晚年曾筑一屋在庐山上，榜其门曰：“纳于大麓，藏诸名山。” 蔡锷病逝，北京各届人士在中央公园召开追悼大会，小凤仙身穿孝服到场，泣不成声，并送一副挽联：“万里南天鹏翼，直上扶摇，忍抛儿女情怀，萍水姻缘成一梦；几年北地胭脂，自悲冷落，赢得英雄知己，桃花颜色亦千秋。”挽联作者即为易实甫，上联写蔡锷将军，下联写小凤仙自己，短短的一副对联写出了“英雄豪气、儿女情长以及堪叹命运、矢志不渝”，传诵一时，成为美谈。 今观王宝强之事，看客或可分为三类：一类确实同情，这么老实一个孩太可怜了；二类是关注事件本身，或为利，或为名，如媒体、商家。三类是纯属八卦。真如易实甫这样的人，单纯喜欢，反不可得。
最后有一句对联送给宝强兄：大千秋色在眉头，看遍玉影珠光，重游瞻部；十万春花如梦里，记得丁歌甲舞，曾醉昆仑王子晋庙。你在戏中演遍了喜怒哀乐，人间情仇，如果能把这些都看成梦里的十万春花，或可稍记“丁歌甲舞，曾醉昆仑”。
补：易顺鼎别号“哭庵”，他说人生必备三副热泪，一哭天下大事不可为，二哭文章不遇知己，三哭从来沦落不遇佳人王子晋庙。“三副热泪”这一说法的版权应归属于明末姑苏才子汤卿谋名下，哭庵稍加改造，化为己有。顺鼎曾问学于湘中大名士王闿运，受过后者的点拨，可算是王闿运的寄名弟子，王闿运也很赏识易顺鼎，将他和曾国藩的孙子曾广钧并称为“两仙童”。但是易顺鼎自号“哭庵”，则遭到王闿运的严厉批评。据钱基博《湖南近百年学风》所记，王闿运曾为此专门驰书：“仆有一语奉劝，必不可称‘哭庵’。上事君相，下对吏民，行住坐卧，何以为名？臣子披猖，不当至此。若遂隐而死，朝夕哭可矣。且事非一哭可了，况不哭而冒充哭乎？” （芸窗按：王闿运也很名士派，不过在脱略形迹谑浪哗众方面比起易实甫就得甘居小巫了。）
哭庵晚年在书札中喜欢钤一方朱文大印，印文为：“五岁神童，六生慧业，四魂诗集，十顶游踪王子晋庙。”对于因果轮回的佛家说法，哭庵终生持信不疑，他曾由扶乩得知自己是明朝才子张灵的“后身”，心中十分欣喜，他原本就自信宿慧有根。哭庵意犹未尽，又一口气“考证”出张灵的“前身”为王子晋、王云首二人，“后身”则递次为张船山、张春水、陈纯甫三人，绵绵瓜瓞，无有断绝。以上六人均为哭庵的“前身”，合成“六生慧业”！
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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