《滕王阁序》与典故:王子乔典故

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　　古人做官为了光宗耀祖，将一辈子精力都放在经史上，并相互攀比以标榜学问王子乔典故。直接表现在文学创作上就是典故泛滥，特别以引历史典故为高傲，以为书读得多，干货多，沾沾自喜。典故广泛用于诗文中已成为中国文学的特色，但由于掉书袋，直接破坏了文学的真和美，变成一堆骄柔造作的文字，其实得不偿失，基本上有弊无利。现以王勃《滕王阁序》为例，这本来是一篇非常优美的文字，可惜被下面的典故糟踏了：

　　物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻王子乔典故。

　　冯唐易老，李广难封王子乔典故。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？

　　孟尝高洁王子乔典故，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！

　　无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风王子乔典故。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？

　　堆砌典故！该文内容与徐孺、陈蕃、冯唐、李广、贾谊、梁鸿、孟尝、阮籍、终军、宗悫、杨意、钟期王子乔典故。谢家宝树，孟氏芳邻。叨陪鲤对。。。这些人根本无关，这些典故反而成了硬塞进来的垃圾！让《滕王阁序》因此减色受损不少。

　　知人论世，古代万般皆下品，唯重文史，不但限制了中国科学与技术的发展，造成社会停滞不前的僵死局面王子乔典故。文学中的广设典故，对大多数人形成了欣赏障碍，使诗文脱离社会、成为知识分子孤芳自赏的载体。故意卖弄的瞎扯反成害马。其实秀才举人都是哼线装书出头的，大多禄虫，并非什么社会精英。贪官都熟读四书五经，擅长为文作诗也并非意味着知识丰富或品性高贵，更何况所谓典故，几乎全部取自精采的历史故事。虽然可将它作为判断某人干货多寡的标准，其实一钱不值。典故虽然为当时文风所尚，早已是昨天黄花，性质与裹脚相同。

　　《滕王阁序》真正令人敬仰有文学价值的神笔，恰恰是没有典故“独抒灵性”之处王子乔典故。虽然，知人还要论世，初唐未脱六朝华丽浮誇的文风，这当然也是初唐文坛的致命弱点。后来韩柳“古文”运动，就是针对当时文坛上依然盛行的说究排偶、典故等恶习所进行的文风革新运动。在“复古”的口号下，提倡质朴自然，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、无典故、自由表达思想的古文。其重点就是反对王勃这种堆砌典故、华而不实、装腔作势的过时骈文。诗也如此。

　　可以说，王勃也是时代受害者王子乔典故。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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