佛典故事（连载）:王子乔典故

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　　第001集共相怨害喻--陀罗尼

　　《百喻经》卷4：昔有一人，共他相嗔，愁忧不乐，有人问言：“汝今何故，愁悴如是？”即答之言：“有人毁我，力不能报，不知何方可得报之，是以愁耳王子乔典故。”有人语言：“唯有毘陀罗尼咒可以害彼，但有一患，未及害彼，返自害己。”其人闻已便大欢喜：“愿但教我，虽当自害，要望伤彼。”

　　这一段的经文，简单的解释就是说：从前有一个人，跟其他人因为一些事情产生了不愉快，所以导致相互瞋恨的结果；因为这个瞋的关系，因为生气的关系，气在心里，所以以至于愁忧不乐王子乔典故。后来有另外一个人就问他说：你今天是怎么回事，为什么看起来这么忧愁、这么憔悴呢？这个故事的主角就回答说：因为有人毁谤我，所以我很生气。但是我目前的力量不能够报复他，所以我一直在想，不知什么时候才能够妥善地予以报复，所以我一直在发愁。听到这个话的人就跟他说说：我知道有一个叫作毘陀罗尼咒的东西可以办到。这个毘陀罗尼咒可以伤害对方，但是这个毘陀罗尼咒有一个祸患，就是它在还没有伤害对方之前，会先害到自己。这个故事的主角听了之后，不仅没有心生畏惧，反而觉得很高兴；因为他这些日子以来，念兹在兹的就是如何能够报复对方，所以即便是要伤害自己，他也在所不惜。所以他就是很高兴地说：请你教我——愿但教我，虽然我知道你说的这个事情会伤害到我自己，但是我心心念念的就是要能够伤害对方；如果能够伤害对方的话，再怎么样伤害到自己也在所不惜。

　　这是这一篇的佛典故事，听了之后，各位也许会觉得匪夷所思，怎么会有这样的心行呢？实际上，我们每一个人都有这样的心行，请各位细细地听下去就知道了王子乔典故。

　　首先，我们要先来看看在故事里面，有谈到所谓的陀罗尼这件事情，当然故事里面写的是毘陀罗尼王子乔典故。我们先根据陀罗尼这三个字来跟大家说明，陀罗尼在佛法里面说的是所谓的总持，它的意思就是：于一文、一法、一义之中，持一切法、持一切文、持一切义。这有一点像是比喻上，可以比喻成好像是我们掌握了其中的精要的这些道理、或者精要的文句、或者精要的义理之后，以之我们就能够掌握更深广的名相、或是义理、或是文词。比方说，在《大智度论》里面就谈到什么叫作陀罗尼呢？龙树菩萨告诉我们：陀罗尼就是能持跟能遮的意思。能持就是陀罗尼可以持种种善法令不失；遮就是要遮―遮止种种的恶心、恶行令它不生。这个就是在《大智度论》里面谈到的陀罗尼的意思。

　　各位在看这个事情的时候，一定免不了的会想到，这么多、这么多胜妙的佛法，怎么可能用简单的一句，或是简单的一段，或是简单的一个义理，能够总持所有佛法呢？种种善法有这么多，你又怎么能够说，所谓的持种种善法令不失，又要遮止种种的恶行令它不生呢？这个道理，我们不妨用世间的方式来告诉大家王子乔典故。请大家想想看，我们在世间学习知识的时候，是不是都是用类似的方法。比方说，我们最简单、最简单，当我们以前在小学，刚进小学的时候，那时候老师教我们，我们要演算乘法的时候，最简单的方式，就是背诵、记诵所谓的九九表；当我们把这个九九表把它背起来之后，以后我们碰到乘法的题目的时候，就很容易按照九九表依样画葫芦，就把这个事情给解决了。那么这个九九表，其实如果按照现在一般人学习数学的眼光来看，它其实就是用一种记诵的方式，帮你省去了反复累加的过程，使你能够直接靠记忆力，就把它适当的结果给提取出来，这样子方便你作运算。那么这样子一个方式，您想想看，我们在作任何的算术的时候，凡是碰到乘法的时候，都可以从九九表里面把它掌握得清清楚楚。所以从这个意义上来说，九九表对于我们学习算术来说，也是一种的总持。

　　又比方说，我们现在人经过政府的宣导之后，现在人为了要对治烧烫伤这些意外的时候，我们常常会宣导民众们要注意，比方说要遵循冲、脱、泡、盖、送这个五个字的诀窍，遵守了这个五个字的诀窍，这五个字每一个字都代表了一道的手续王子乔典故。比方说冲，就是当你发生烧烫伤的第一时间，一定要赶紧去冲冷水，最好能够冲足够的时间。脱就是你必须要在这个冲冷水，或者浸泡冷水的时候，想办法把缠缚在烧烫伤部位的这个衣物，想办法把它用不伤皮肤的方式把它给脱下来。以此类推，所以每一个字代表了就是一道的手续。那么这一道道的手续，经过政府的大力宣传之后，现在甚至连小学生也都能够朗朗上口。所以表示说，凡是人碰到有烧烫伤的这个情况的时候，第一个就会想到了这个五个字的口诀，以至于说，你就可以正确地按照这个口诀去做，然后避免烧烫伤进一步的伤害。这个口诀其实也就是代表著，它把烧烫伤在送医之前所该做的事情，用简单的口诀让大家容易记诵，藉这个方式，你就可以把先期处理烧烫伤的知识把它学起来。所以从这个部分来说冲、脱、泡、盖、送，它其实也是对治烧烫伤的一种总持。

　　所以从这样来说，我们就可以看到，总持这件事情在我们世间的学习方式来说，它就是一种记忆的方式；最起码在这举的例子来说，比方说我们举九九表，举冲、脱、泡、盖、送，这个都是所谓的口诀，就是帮助大家的记忆王子乔典故。所以对于总持、对于陀罗尼这件事情的最基础、最入门的了解，就是它是一种记忆的方法。

　　那刚才是说我们在世间学知识的方法举例来说，现在我们再从比较接近佛法一点的这个世间的方式来说说看王子乔典故。比方说，我们都曾经听到过这样的说法，就是我们如果能够把持著几个原则的话，那将有助于我们能够减轻烦恼。什么原则呢？那就是面对它、接受它、处理它、放下它。面对它、接受它、处理它、放下它，这四个步骤就描述了当我们面对烦恼，烦恼生起的时候，特别是不顺遂的事情在我们的眼前现起的时候，这时候我们要先勇敢地不要逃避而去面对它，然后接受这个境界存在的事实。因为它毕竟都已经现行在眼前了，接下来要问自己说，该做的理性处理是什么事情？先把你的情绪摆一边，先在理性的层次把该做的事情做完之后，接下来就可以想办法把它放下而不要罣碍。这个是许多的人常常接受到所谓的佛法的观念，好像俨然佛法就是面对、接受、处理、放下的层次。

　　但是我们却要跟大家说的是，虽然说这四个词的口诀：面对它、接受它、处理它、放下它，确实当我们在运用这个方式的时候，无形中可以帮助我们对治世间的不少的麻烦事情；所以从这个方面来说，这个也是一种的总持，也是一种的陀罗尼王子乔典故。可是我们却要附带的要提醒大家，所谓的面对它、接受它、处理它、放下它，全部都是在世间法、世间的境界里面去谈这些事情；所以我们应该要正确地跟大家说说，所谓的面对它、接受它、处理它、放下它，他们所说究的是所谓的对治性障的方法。这个方法在我们面对一般的麻烦事情，一般的烦恼的时候，这个方法确实有它的用处在；不过只要各位真的练习过了，真的了解它的意涵之后，您就会晓得光是要靠这四个面向，而要能够对治所有的烦恼，那常常是力有未逮的。因为这里面所谓的面对它、接受它、处理它、放下它，都只是在事情的表面的层次在处理，没有办法深入到事情的核心；这个所谓的核心就是烦恼的本源，所以从这一点来说，我们只能说这个部分它没有触及到烦恼的核心，所以当然不能够成为对治烦恼、导致解脱的一个有效的方法。所以我们才会跟大家说，我们把这个方法把它归类成是世间用来对治性障的方法。

　　但是，佛陀所说的解脱道就不只如此了，如果你有确实按照佛陀说的解脱道一步一步修习的话，那么佛陀所教的这个解脱道就能够让我们真正彻底解脱烦恼王子乔典故。所以在这个部分，我们说学佛，虽然说您一开始学佛的时候，也许对于这种面对、接受、处理、放下的这样子一个处事原则，觉得听起来还不错，还挺受用的；不过我们要鼓励大家，这个还不是佛法。真正佛法的解脱道有更多、更深入、更胜妙的道理等著大家去学，希望大家真正要学佛的话，一定要超越这个四个面向的层次。

　　回过头来说陀罗尼，这个部分如果按照面对它、接受它、处理它、放下它这四个世间的程序，确实它就是像一种总持一样，可以让我们对治一般的状况王子乔典故。另外当然也有人说说，也有人喊出说：不怕念起，只怕觉迟；又有人说说：我们只要随时保持著念念觉知，不要被境界牵著鼻子走；像这种说法也是一样，听起来都是勉励大家，在烦恼生起的时候要对治自己的心行。当你常常把这些个文句，把它记起来的时候，就会时时地提醒自己，所以以至于说，你在面对烦恼的时候，你也会在烦恼刚要生起的时候，你也许就会警醒自己说：哎！我不能再继续生起烦恼了。所以，不怕念起、只怕觉迟这类型的说法，其实也可以算是在世间法来说对治性障的一种陀罗尼；因为你只要持著它，就能够有效地来帮你在一般的状况，避免你再次的陷入烦恼之中。

　　所以，说来说去，这个世间这些世间的法，包括我们刚刚说的九九表，烧烫伤的处理，或者是面对它、接受它、处理它、放下它，或者是不怕念起、只怕觉迟，这些世间的方法其实它的本质都是一种记忆的方法；或者另外一种理解的方式，就是它都是一种口诀，透过这个口诀的方式，让你掌握到你接下来应该要怎么做比较好王子乔典故。所以，如果我们真的深入去看的话，我们会发现到我们从小到大的学习过程里面，我们总是一遍又一遍的运用陀罗尼的方式，来帮助我们学习。如果各位对这一点有所怀疑的话，你不妨回想看看，当我们在经过任何一次的考试的时候，我们在考前复习的时候，总有一些方式，我们会发展出符合自己的这个方式来记忆；比方说，如果是考地理的知识，我们都往往会想出各式各样符合自己记忆方法的口诀出来，帮我们在考试的时候，能够回想起复杂的地理知识，那就是一种陀罗尼了。

　　所以，回过头来就是告诉大家，正因为我们在世间法上学习是这样子，这也表示说，我们人在学习的过程中，对于架构知识的体系，确实就是一层一层一层的方式去架构的王子乔典故。下层的知识架构完成之后，我们要能够掌握已经架构好的知识领域的话，一定是用我们所熟悉的方式，把它用某一个方式把它组织起来——比方说用口诀的方式，比方说用概念的方式。当你把这个复杂的知识，一层的知识把它形成一个统合的口诀，或是形成一个统合的概念的时候，这个就表示你正在用陀罗尼的概念。

　　所以，照这个概念来说，我们再回头来看看《大智度论》里面说的，为什么陀罗尼能持种种善法令不失，能遮种种恶心、恶行令不生呢？这并不是说《大智度论》，龙树菩萨意思并不是说，唯一一种的陀罗尼，就一定有这样的功效，不是这个意思王子乔典故。龙树菩萨说的是说，当我们要令善法不失的时候，我们针对我们现在想要持的哪些善法，我们就必然会有自己相应的陀罗尼在。同样地，佛在教导弟子的时候，要持哪些善法，持哪一类的善法；乃至于说，持许多类的善法的时候，也都会有相应的陀罗尼来教导弟子们。这个主要就是引领众生学习诸法，一定是透过这样的方式去学习的。所以依照这样说来，这个既然是我们学习的一切方式，所以诸位现在对于陀罗尼最原始的，所谓于一法、一文、一义之中，持一切的法、一切的文、一切的义，是不是就不再陌生了呢？因为这个就是我们学习知识的方法。

　　按照这样来说，各位也许会觉得：“那这样子的话，这个明明是学习世间知识的一个记诵的法门，也是我们学习的方式，那为什么在故事里面又特别提到毘陀罗尼这件事情呢？”我们在这里就要跟大家稍微提醒一下，我们在这里跟大家说的是，陀罗尼它是一种总持，它是一种的记忆方法；可是这种记忆方法，你既可以用在正的地方，当然你也可以把不好的这些方法用某一个方式把它记起来王子乔典故。所以陀罗尼的本身，它只是一种的方法，它是中性的，它并无关善恶。但是各位却在这一节里面，龙树菩萨说陀罗尼是要持种种善法令不失，遮种种恶心、恶行令不生，却把陀罗尼只说到善的地方，那是因为我们如果在佛法里面说陀罗尼，当然说的就是善法，当然说的就是有利于大家修行的清净的法；可是如果离开了佛法的范围，在世间法的范围的时候，世间人当然有善、有恶。既然陀罗尼是一个中性的记忆的方法，所以它当然到最后，这个方法发挥出来的时候，也有善、也有恶。

　　所以，在故事里面的毘陀罗尼，首先我们可以看到这个毘陀罗尼它的目是要害人的，所以既然要害人，它当然就不是善法；并且它除了害人之外，还会害到自己王子乔典故。害人害己的法怎么可能会是善法呢？所以这个故事里面说的毘陀罗尼，跟我们在佛法里面说的陀罗尼，完全相反，完全不一样。那么针对陀罗尼这件事情，它牵扯到还有一些的状况，比方说在《般若经》里面有提到所谓的五百陀罗尼，或者是在弥勒菩萨写的《瑜伽师地论》里面也有谈到菩萨应该具有的妙陀罗尼；这些陀罗尼都是有关佛法的修证，对大家的道业都是有所帮助的。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。