神灵的碎片节选:恶来从哪里来:王家祖先在哪里

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也算是一个读书笔记吧,不怕头痛的句读.

　　114、恶来从哪里来

　　恶来的那一口气叹得很长，竟引起了一阵风，当他刚说完“革命呀，真比生孩子还难呢”这句话的时候，这一阵风就砰的一声把房门踢开了，使他们三个人都陡地面色惨白，然而门外并没有人，只是一阵冷风扑面过来，仿佛将他们洗了一个淋浴王家祖先在哪里。但顷刻之后，便听见外面大门口有打门的声音，有守门人的应答，杂乱的声音，这使他们惊愕了，那一定是有什么事情发生了，他们的心都悬起来，时间仿佛凝固了。

　　在这个时候，在时间仿佛凝固了的时候，抽个空说说为什么恶来的叹息会引起一阵风吧，而这就等于要介绍一下恶来这个人从哪里来王家祖先在哪里。

　　我在前面说过，恶来又叫恶来革，就是雷开，这个意见是从闻一多那里得来的，他在《天问疏证》中解释“雷开何顺，而赐封金”这一句时，认为，恶来的名字其实叫“来革”，周秦时代“来”字的发音是LAG，即有个“革”的尾音，这倒有点像英语了；而“恶”字，闻一多说就是“亚”，是商代的一种官职王家祖先在哪里。闻一多的这个说法，不管是对是错，我都要采用，原因是这样简单一些，恶来就是雷开，合二为一，不就简单了吗？

　　这个人来自于何处呢？当然，一定是来自于他母亲的子宫，而他母亲的子宫里面的那一个小小的生命又来自于何处呢？这就又提起前面已经说过的“寻找精子”的问题了，也就是他必定还有一个父亲，呵呵，我的这个论断一定是一个真理，说出了一个真理那是很幸福的，但是越往上推移，具体是那一个就越是模糊了，这又真是一个令人悲伤的事情，想想看，我们往千万年以前想，是如此的模糊直至完全说不清楚，那么我们往千万年以后去想，我们自己的子子孙孙，也同样搞不清楚我们这些祖宗是谁了，“唉——”真是要长叹了，死亡，一代一代的死亡，最终将湮灭了我们，使我们的存在完全等于不存在了王家祖先在哪里。

　　不过，此刻还是存在的，且不要自我去感叹吧，毕竟恶来的父亲，现在还是知道的王家祖先在哪里。恶来的叹息引来了一阵狂风，就和他的父亲有关，他是谁呢？不，应该说他的魂灵是谁呢？这魂灵就是北海之神玄冥，当他主持北风的时候，又叫做“禺强”、“禺京”、“伯强”，就是我在一开头就谈到过的北风之神，他的神的本相，是人面鸟身，用两条青蛇做耳环，脚踩两条青蛇飞行。他有时候会厌倦了神的生活，而化为人子，将自己的魂灵托身于某人，恶来的父亲，就是其一。他叫“飞廉”或者“蜚廉”。

　　当恶来叹气的时候，便感动了他父亲身上的这风神的魂灵，也就引起了那一阵狂风王家祖先在哪里。而这个时候，飞廉并没有死去呢，——他们父子二人都是商纣的臣子——飞廉那时在干什么？他正在北方某处，受了商纣王的指派，去寻找一种石头，为商纣王制造身后所用的石棺，那是一个巨大的工程，要耗费许多的年月，所以他没有在朝歌。《史记-秦本纪》当中说“蜚廉为纣石北方”，现代的历史家们多半认为这句话不可解，似乎应当是“使北方”之误，其实这有什么不可解的呢？“石北方”，就是我所说的在北方为商纣王制造身后所用的石棺，古代的人们比我们更加重死轻生，尤其是帝王，一上任便要准备自己的后事，要制造陵墓，那时需要很多的石头的，而纣要的是北方的那种石头，飞廉的特点是“善走”，所以，这个远方的工作就派给他了。

　　可惜，恶来的母亲是谁？我们不知道了，而飞廉的母亲，也就是恶来的祖母，我们也不知道，但我们知道他的祖父是谁王家祖先在哪里。他叫做“中潏”，或“中谲”，《史记》说他“在西戎，保西垂”，而生蜚廉。这里的“西戎”并不是后来的周朝的西戎，而是商的西戎，位置在今天山西省西南部，那个“西垂”，也不是西部边陲的意思，其实是一个地方，它的中心就在霍太山，即太岳山，在今山西霍县。“霍太山”何以名“霍”？又跟鸟有关了，还记得人面鸟身的北风之神吗？他的魂灵又在这里了。“霍”，就是“鸠”，古语说“天将雨，鸠逐妇”，天要下雨，鸠就把它的妻子从窝里赶走，天晴了，却又跑去要她回来，这实在是一种只可同甘不能共苦的鸟了。“唉——”恶来终于成了助纣为虐的人，大约跟他的祖先领受了这种鸟的魂气有关吧。要知道，那个北风之神，也即《淮南子》上所说“不周风”之神，乃是瘟疫之神。《史记-律书》上说：“不周风居西北，主杀生。”

　　虽然，这是一个坏的消息，但我们毕竟又知道恶来的进一步的来历了王家祖先在哪里。那么，“中潏”又从哪里来的呢？

　　还好，这个比较清楚，“中潏”的父亲叫做“戎胥轩”，母亲叫做“郦山女”王家祖先在哪里。《史记-秦本纪》上申侯对周孝王说：“昔我先郦山之女，为戎胥轩妻，生中潏。”郦山女是申侯的祖先，而申是姜姓。《诗经-大雅-崧高》上说：“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。”又说：“往近王舅，南土是保。”又说：“不显申伯，王之元舅，文武是宪。”由此可见，恶来原来还和姜子牙有亲呢。而姜姓又和周西伯之姬姓乃世代通婚，那么，他实际上在血缘上也和周西伯沾亲带故呢。可是他却和周西伯成了仇敌，这又值得发上一叹了：“唉——”我们世上的那些仇敌们，在遥远的过去，原本是一家人呀。不是还有学者说，全人类的始祖夏娃女士，就是非洲高原上的某个猿人吗？可这有能怎样呢？以色列的炸弹照样扔向加沙，而哈马斯的火箭也射向耶路撒冷。

　　且不去说这些说不清楚，继续来说恶来从哪里来这个说不清楚的事王家祖先在哪里。

　　戎胥轩又从哪里来呢？他的父亲叫做“中衍”，他的母亲叫做“太戊女”王家祖先在哪里。太戊女是谁？她是商王太戊的女儿。为什么娶到了王的女儿？根据《史记》的说法，是因为中衍和他的兄弟孟戏，都善于驾御马车，四方闻名，被商王太戊得知，便占卜，那龟甲告诉他，让中衍来驾车是吉利的，所以，中衍就成了王家的御者，驾驶得果然不错，所以就娶到了公主。从这里我们又可以看到恶来和商王之间的亲缘了。可见，万事都总有点渊源或者遥远的关系，一个人地位的升降，很少有突如其来毫无渊源的。有的学者在解释“雷开何顺，而赐封金”的时候，就以为雷开可能原来地位不高，只是由于助纣为虐，就封为了诸侯。这个推测就是不了解雷开就是恶来，而恶来的血统和商纣是有关联的。要不然，世界上成千上万的助纣为虐之徒，何故就是恶来得以飞黄腾达呢？

　　那么，中衍又从哪里来的呢？他的父亲和母亲我们已经弄不清楚了，但追溯若干代，有一个祖先叫做大廉王家祖先在哪里。大廉是谁？其实我早已经提到过了，这是英雄的后代，哪一个英雄的后代？伯益啊。在第九十章里，我专门写了他们，但是我搞错了，把费昌和孟戏说成了两弟兄，其实中衍和孟戏才是兄弟，他们是大廉的后代，而费昌是大廉的兄弟若木的后代。大廉和若木就是伯益的儿子——这个我在前面没有说错。

　　按照《史记》，伯益原来叫大费，他辅佐大禹治平了水土，所以受到帝舜的嘉奖；帝舜赏赐给他皂游，并将姚姓之玉女嫁给他，叫他负责驯服鸟兽，是为伯翳，也就是伯益，帝舜赐姓为嬴氏，生子二人，大廉、若木王家祖先在哪里。大廉即鸟俗氏，若木为费氏，若木的玄孙就是费昌，是商汤的驾驶员。于是我们有看到一点人与人之间的关联，即坐在同一间屋子里密谋“革命”的恶来和费仲，他们的祖先原来是兄弟，流着相同的血。而“鸟俗氏”的名称又使我们看到了鸟的踪影。现代的历史学家通常都说，这个“鸟”，其实就是我们这片大陆上远古时代的东夷民族的图腾，是凤凰的前身。我们这个称为炎黄子孙的民族，其实就是西方的龙和东方的凤的交合产物。

　　现在，这来源的追溯就越来越模糊不清了王家祖先在哪里。帝舜将姚姓之玉女嫁给伯益，而如按《帝王世纪》的说法，则帝舜本来就是姚姓，乃姓姚而名重华者也。那么帝舜就是把自己同姓的女子嫁给伯益的。所谓赐姓为姚，恐怕是说，此后伯益的后代从姚姓之女而出的，自然就都姓姚了。中国三代以前的姓氏是分开的，所谓“姓者，统于上者也；氏者，别于下者也。”（段玉裁《说文解字注-氏》）或“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”（刘恕《通鉴外纪》）或“氏焉者，所以为男别也；姓焉者，所以为女坊也。”（顾炎武《原姓》）郑樵在《通志-氏族略序》中说得更清楚：“三代之前，姓氏一分为二。男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏，今南方诸蛮此道犹存。古之诸侯诅辞多曰‘坠命亡氏，踣其国家’，以明亡氏则与夺爵失国同，可知其为贱也。古姓可呼为氏，氏不可呼为姓。姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同而氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。”到今天，人口发达，就更是不分什么姓氏了，例如孔子的后代，大约都以自己为姓孔，其实孔子本人并不姓孔，而是与殷商同姓，为“子”即“好”姓。河南殷墟发掘过商王后妇好的墓，她就是姓好，即姓子，就是一个明证。所以，三代时的姓通常都带一个女字，而且，只有女人才用姓来称呼，例如春秋时代的“孟姜”、“哀姜”、“文姜”者，也就是表明她们是姜姓的女子。

　　如果帝舜是姓姚，那就是说她的先祖是一个姚姓的女子王家祖先在哪里。伯益的后代姓了姚，但他本人并不姓姚，他又从哪个子宫里出来？司马迁不知从哪里探听的消息，说他是从女华的子宫里出来的。女华是谁，只有一个消息，她是少典之子。而《史记》的开篇第一句乃是：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”如果我们相信司马迁说的是真实的，那么，原来伯益就是黄帝的外甥。那么，他的父亲又是谁呢？司马迁说，是大业，大业的母亲是谁？是女修。女修又是谁？她是帝颛顼的苗裔孙。女修又怎么生下了大业？原来又是一只鸟作的怪。一只玄鸟，在女修正在织布的时候，飞了进来，生下一只蛋，女修大概肚皮饿了，或者那鸟蛋实在晶莹温润而太好看了，她就吞掉了它，于是，生子大业。这又是一个天命玄鸟降而生的故事。鸟的踪影再次出现了。

　　而少典又是谁？除了知道黄帝也是由他所生之外，就没有别的消息了王家祖先在哪里。仿佛我们走在一条有着微光的坑道，越往前面走，光线就越暗，黑暗就越深。在黑暗完全降临之前，还有一丝光线照见一点消息：大业原来就是大名鼎鼎的皋陶。这消息究竟是否确切，我们已经不敢去追问了，因为谁也不能肯定。反正《列女传》上有一句话说：“陶子生五岁而佐禹。”而有一个叫曹大家的注释说：“陶子者，皋陶之子伯益也。”如果我们假设《史记》和《列女传注解》所说都是真的，那么做一道数学题：设1、大费就是伯益，伯益是大业的儿子；2、皋陶之子就是伯益；那么，结论3、大业就是皋陶。

　　皋陶可以说是“以德治国”理念的重要奠基者王家祖先在哪里。在《尚书-皋陶谟》里，他和大禹一起在帝舜面前对话，提出了“九德”：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”而且他还是有名的立法者，《左传-昭公十四年》说：“昏、墨、贼，杀，皋陶之刑也。”据说他创立的刑法叫“五刑”，但他却并不是严刑竣法的提倡者，而是修德在先，刑罚在后。此外，他还得出“天聪明，自我民聪明”的观念。这些，当然说明他的伟大了。

　　这样，我们又可以发一声感叹了：“唉——恶来这样的被称为助纣为虐的恶人，却有皋陶这样一个伟大的祖先王家祖先在哪里。”真是，我们只能保证自己的一生是否去修成正果，哪里管得到身后呢？

　　在我们追溯远古的坑道就要完全陷入黑暗之前，我们还可以睁大眼睛模糊极了地辨认一些东西王家祖先在哪里。皋陶这样的伟人又从哪里来的？有人从皋陶的“皋”上打主意，分析说，这个“皋”字，原来就是少昊的“昊”，或“少暤”的“暤”。而且，宋朝的罗泌写的《路史》上还明说：“皋陶，少昊四世孙。”连辈分都清楚。又有学者分析这个“皋”字，说他也是鸠鸟的意思，而关于少昊，《左传昭公十七年》上，郯子追忆自己的祖先说：“我高祖少暤挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名……”可见少暤之族正是东方以鸟为图腾之族。皋陶和少暤，便因这鸟而勾连起来。还有，古书《帝王纪》又说“皋陶生于曲阜”，而可以确信的是，曲阜，即周公的鲁国所封之地，正是号称为“少昊之墟”。还有其他一些蛛丝马迹，表明着皋陶和少昊之间的关联。可是，这些关联实在是要把人弄得昏头胀脑，我们就相信吧，反正，恶来的祖先和那个用鸟作图腾远古的民族是有关的。

　　其实，从恶来追溯到皋陶这里，再往前的话，不管是《史记》，还是《列女传》，谁探来的消息都不能使我们断然地相信了王家祖先在哪里。因为这些消息本身就是矛盾的。黄帝是少典之子，那他和女华就是一辈的，皋陶又娶女华，那皋陶岂不成了黄帝的舅子？更有问题的是，皋陶（大业）的母亲女修又是帝颛顼的苗裔孙，那么，颛顼岂不成了黄帝的老辈子了。可是，《史记》又说黄帝生昌意，昌意又生高阳，而高阳就是颛顼。这时，颛顼又成了黄帝的孙子了。如果用《山海经》的说法，那中间还隔了一个长得奇形怪状的韩流，那颛顼还成了黄帝的曾孙子了。这就真的弄不清楚了。

　　在我们追溯远古的坑道就要完全陷入黑暗之前，那仅有的一丝光线就要消灭之前，我最后再说一说颛顼吧王家祖先在哪里。这个统治北方的天帝，他的苗裔孙女修，就是恶来的远祖，他的辅佐就是前面说的风神伯强——这还真的和恶来及其父飞廉联系起来了——虽然《史记》上夸他有圣德，其实，他的名声不怎么好。民间传说他有不少的干坏事的后代。例如他有三个儿子，生下来不久就夭折了，于是都变成了鬼，大一个去住在江水，叫做疟鬼，散布疟疾的病毒，叫人打摆子；二一个去住在若水，叫做魍魉，就喜欢学人的声音来迷惑人；三一个去住在人家的屋角，叫做小儿鬼，整人生疮而且惊吓小孩（《搜神记》）。还有，凶狠无比的梼扤也是他的儿子。还有，我前面提到过的那个喝稀粥穿破衣的穷鬼，也是颛顼的儿子。还有学者说，《玄中记》里面说的那个姑获鸟也是颛顼的女儿。这个姑获鸟，又叫九头鸟，因为他原来有十个脑袋，却被一只狗给咬掉了一个，于是她的失去了脑袋的脖子就经常滴血，这血滴反倒成了她的工具，因为她非常喜欢小孩子，尤其喜欢别人家的小孩子，见到了就想收过去做她自己的儿女，于是，她若是看中了一个小孩子，就把她脖子里的血滴在这个小孩子的衣服上作个记号，然后就一一地收了去。像这样的鬼神，当然是叫人害怕了，尤其在独生子女时代。

　　好了，已经罗嗦得差不多了，总之我们发现了恶来的祖先和不太受欢迎的颛顼有关，他们家族的人也常有狂乱的北风之神的魂灵来寄托，那么，恶来终于成了助纣为虐的坏人，也算是有那么一丝渊源吧王家祖先在哪里。《春秋》大义不是说吗：“臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久也。”——这是开玩笑——唉——“从哪里来”这个问题终究是没有解决的。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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