先秦帝王中，谁是黄帝血脉相传的后人？:姬姓的帝王

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　　本世纪初姬姓的帝王。我国基因研究学者已经揭示出山东龙山文化人骨DNA，完全是O3-M122及其原型O3*-M122，说明在该文化范围内生活的人们，绝大多数都属于神农——炎帝、伏羲——太昊——少昊和黄帝世系的子孙。但这显然还不够精确，对确定尧、舜、禹的世系归属起不到多大的作用。在新的检测结果出来之前，我们可以借助先秦文献，来推敲一下。

　　《国语》成书于春秋晚期，相传为左丘明所作姬姓的帝王。它留下了一段记录前朝帝王祭祀哪些祖先的珍贵文字：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜（‘有’为词语前缀，无实义）；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹（‘后’为帝王之意）；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”

　　这段文字姬姓的帝王，传达出丰富的信息：

　　一、肯定了有虞氏政权的存在，并且把她列在夏后氏政权之前姬姓的帝王。夏后氏政权，即夏朝，说明在夏朝之前，就有了最早的朝代记载，也就是传说中的虞朝。结合后文来看，虞朝的开国君王是舜（夏朝时则降为地方上的有虞氏政权了），这与虞、夏的前后传承关系相吻合。后世常提到“虞舜”，其组词特点与“夏禹”和“商汤”相同。

　　二、“禘”，是祭祀最早的鼻祖之意；此处“郊”，为郊祭，在郊外祭祀如上天一般的先王姬姓的帝王。在古代中国社会中，郊祭也是一种重要的祭礼。“祖”为祖祭，“宗”为宗祭，它们分别配属于禘祭和郊祭，地位稍次。

　　三、《山海经》中，并未写明舜与黄帝、颛顼的关系，但与后世的文献一样，都记载了尧把自己的两个女儿嫁给舜的内容姬姓的帝王。舜为尧婿，没有争议。那么，舜的后人为什么把与舜没有直系血缘关系的尧，作为上天一般的先王来祭祀呢？表面上看，这与舜所倡导的“德政”相关，其实质，是由于舜之前的数代先祖，都较平庸、社会地位并不显赫，不适合配以郊祭的缘故。但这并不妨碍黄帝和颛顼是舜的先祖，舜“禘黄帝而祖颛顼”，不会是空穴来风。舜的时代与黄帝和颛顼相距不甚遥远，他乱认祖宗是行不通的。正由于舜的“皇亲贵胄”身份，加上白手起家的奋斗，才让他顺利得到了众人的拥戴；尧才会把他作为考察对象和政治希望，并把两个女儿嫁给他。《山海经》中舜与黄帝、颛顼的关系出现空白，不能说明前者与后两者的关系就是一片空白。

　　四、尧与黄帝、颛顼之间的年代，比舜更近，尧没有“禘黄帝而祖颛顼”，说明黄帝和颛顼不是尧的直系先祖姬姓的帝王。但尧与黄帝、颛顼后裔的势力，明显又属于同一战线，因为尧命羿射杀的各种异象和异兽，没有一个是黄帝族群所崇拜的图腾和具有的外在特征。上文有述，尧发动的战争，使古越人和伏羲、太昊、少昊世系下的族群，遭到严重打击。而尧所处的龙山时代，正是山东龙山文化O3-M122及其原型O3*-M122大扩张的时代，尧就不可能是其中的伏羲——太昊——少昊世系的后人了，而只能是其中神农——炎帝世系的后人，或者是其中黄帝世系的旁系血亲。但中国历代文献都没有指出尧与神农、炎帝存在任何血缘关系，那么尧只能属于黄帝世系的旁系血亲了。

　　五、禹是夏朝的建立者，他的父亲鲧，在尧时代就地位显赫，因此，夏朝王族夏后氏，才“郊鲧而宗禹”姬姓的帝王。《山海经》记载，鲧和禹父子，源出于黄帝一系，但并不是颛顼的直系后人。夏后氏“禘黄帝”很正确，而“祖颛顼”，可能是因为颛顼这位夏后氏旁系血亲的先王，影响太大的缘故。至于《山海经》中禹为黄帝曾孙、生活年代距夏朝太远的问题，书中出现代系缺失的可能性是有的，不必过于纠结。

　　六、“商人禘舜”，已经说明商人（商朝王族，下同）与黄帝的直系血缘关系了姬姓的帝王。商朝与舜之间，只隔了一个夏朝，商人如果对不是自己鼻祖的舜，施以禘祭，会贻笑大方的。他们不直接“禘黄帝而祖颛顼”，应该是基于和夏后氏相区别的缘故；另一方面，这也恰恰证明商人自信于自己的黄帝世系身份，而在禘祭时，放弃了年代久远的先祖黄帝和颛顼，以较近的、具有重大历史影响的舜，作为祭祀的对象。至于契、冥、汤，是由黄帝世系内的何位先祖传承下来的，就让研究先秦史的学者们去做这项工作吧。

　　舜出自黄帝世系，还有实物证明姬姓的帝王。周武王把舜的后人分封到陈国，陈国灭亡时，其王族迁至齐国，改姓“田”。后来“田氏代齐”，齐国王族就从姜子牙的后人换成了舜的后人。田氏齐威王有件著名的青铜器——陈侯因齐敦，上面的铭文称呼黄帝为其“高祖”。舜与黄帝的关系就再明白不过了。

　　《诗经•颂•商颂•玄鸟》中有句很著名的话：“天命玄鸟，降而生商”姬姓的帝王。商人以玄鸟后人的身份而自豪，同时透露出商人的图腾为玄鸟。玄，赤黑色，后专指黑色，引申为深奥和神秘。我国先秦史学者有的认为玄鸟即燕子，因为《左传•昭公十七年》中提到少昊政权的大臣玄鸟氏，任职“司分”，即由他来确定春分和秋分的时节，燕子正是在春分到来、秋分离开，为玄鸟无疑。但也有的认为上文《诗经》中的玄鸟，指的是猫头鹰。因为猫头鹰在夜间活动，眼睛能洞穿黑夜，高声啼叫似与人语，神秘感很强，可谓之“玄”；并且在商朝的器物形象中，常见猫头鹰，却不见燕子。商王武丁的王后妇好，战功赫赫，其墓中就有不止一件猫头鹰形象的青铜器，商朝以前包括史前时代，陶、玉质的猫头鹰，也属较常见之物。可是在商朝以后，猫头鹰形象的器物出现的地域范围就很小了，以至于成为一种不祥的动物。无论燕子还是猫头鹰，都不是黄帝族群的图腾之一，有很多人因此认为商人的先祖不是黄帝。

　　对于这一问题，我们可以从舜的名号“虞舜”加以考究姬姓的帝王。虞，也为地名，我国有浙江绍兴的上虞、河南商丘的虞城，山西境内在历史上也有多处带“虞”的地名，如虞邑、虞乡、解虞、伯虞等。虞字和吴字有关，由吴字外加一虎皮组成。吴，最早为地名，地在长江下游，涵盖钱塘江下游。虞字即表示身披虎皮的吴人。娱字的繁体，右半部也是一个虞字。所以，娱字的含义，最早是以吴地的人们身披虎皮、在女子相伴下舞蹈而诞生的。舜与吴地渊源颇深。在上述地名的史志中，只有上虞县记有“舜避丹朱（尧之子）于此，故以名县”的文字。也就是说，当舜受到尧的青睐后，尧之子丹朱向舜发难，舜躲到了吴地某处避难。在当地，舜得到了身披虎皮的吴人的帮助，他为了表示感念，将此地命名为“上虞”。而上虞所在的地区，是上古时期属于少昊政权的外围属地，是各类鸟图腾充斥的地方，其中就有崇拜玄鸟的族群玄鸟氏。良渚文明的中心，离上虞很近，同属钱塘江下游。良渚遗址中，发掘出了猫头鹰形器物盖和一种神秘的叉形器。良渚文明最具代表性的神人兽面纹，其中神人的一双大眼睛十分夸张，在图像中最为突出，该纹像还有一双鸟爪，整体特征与猫头鹰接近。可见良渚文明的猫头鹰崇拜，与上文《左传》中的玄鸟氏燕子崇拜不同。舜的族群应该与良渚文明中的猫头鹰崇拜族群进行了深入的融合，以至于接纳了对方的图腾文化。伴随着舜在政治上的崛起，上虞人也在舜的带领下，北上争雄，直至建立王朝。期间，他们在河南商丘、山西多地，都曾筑城而居。正因为舜和虞的历史渊源，舜才把自己建立的政权，称为虞朝，其后人，也就自称有虞氏了。玄鸟崇拜，被有虞氏继承了下来。在舜登临帝位以后，其势力甚至达到了远在西北的石峁。石峁古城的建筑上也刻有与良渚文明相似的图腾“神面”，两侧还有无足龙纹浮雕，王者之气毕现。

　　综上，商朝王族是舜的后人，源于黄帝世系，但作为其统治基础的大量贵族和平民，却出自于崇拜玄鸟（猫头鹰）的族群姬姓的帝王。

　　七、周人（周朝王族，下同）的先祖喾和稷，在先秦文献中与黄帝世系不存在血缘关系姬姓的帝王。周人自称姓姬，与黄帝同姓，但不能说明他们必然出自于黄帝世系。黄帝以后的政权，赐功臣勋贵以显姓的情况，十分常见。《国语•周语》中也有一句周人自誉的话：“我姬氏出自天鼋”。有人认为黄帝世系中有天鼋氏存在，所以周人应该出自于黄帝世系。但他们忽视了《国语•周语》中的另一句话：“天鼋之分，我之皇妣”。妣，意为母亲。也就是说，周人的自誉，来源于他们的母系先祖为天鼋氏之女。我们可以认为天鼋氏之女就是黄帝世系的帝王所生，那么，周人男系先祖与黄帝的关系，只能是外甥与外祖父或舅的关系。正因为这样，才出现周人一边与黄帝攀亲戚，一边却不礼祭黄帝的现象。

　　我们通过上面的分析，可以得出结论：尧为黄帝世系的旁系血亲，舜和禹均为黄帝世系的后裔；商朝王族也为黄帝世系的后裔，周朝王族的母系先祖，出自于黄帝世系姬姓的帝王。我们由此还可以得出另外一个结论：自黄帝入主中原以来，到周朝建立的约两千年间，黄帝世系的血缘传承，一直占据着当时中国的主流，没有出现过明显的中断。

　　《国语》以后的文献，在世系表述上与《国语》发生矛盾的，不免出于各种政治因素的干扰，其可信度存疑姬姓的帝王。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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