009、木火土金水五行新考（中）（中医的起源和演进学习笔记上）:王姓起源
网上祭奠平台祭祀网祭英烈网上祈福祭扫公众号app平台推荐
009、木火土金水五行新考（中）
冲虚子
五、五行源流之四：春秋战国时期的五行说
金、木、水、火、土五行各因子在很长时间是并列、平等、独立的，最多有点相杂以成百物的说法王姓起源。但到了《管子》这里，发生了变化。这个变化是巨大的，因为它从此由静态而成动态，由静止而成主动，有了选择的权力、组合的权力和要求被服从的权力。这个巨大的变化如一条结束冬眠的巨蟒，即将搅动中国几千年的思想文化形态。
《管子》出自春秋战国时期著名的稷下学宫王姓起源。齐国是周朝的大功臣姜子牙、也称姜太公、太公望、吕望、吕尚的封国。国都定在营丘，后改名临淄（今属淄博市）。姜是炎帝的姓，《国语》说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”黄帝和炎帝氏族同为华夏族，周人为黄帝一族，姬姓，和姜姓氏族历代互为婚姻，是关系非常紧密的战略伙伴。有不少专家认为姜姓来自东夷，为山东之土著，并有很多文献资料证明。但我还是认为，至少姜子牙所在的这一支姜族应该是在和周人相距不远的地方。周人的始祖弃为姜原（或姜嫄）所生，古公亶父带领他的全族从豳迁移到周原的时候，和他的妻子太姜一起去的（见《诗经·大雅·绵》：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。宛及姜女，聿来胥宇。”）。周武王的王妃（周成王、唐叔虞的母亲）是姜太公的女儿。所以可以说这一支姜族是周族的母亲部族。黄帝和炎帝刚开始的地望应该是在现在的宝鸡一带的渭水流域，准确地说，姜族的主要活动地域在陕西省武功县一带，或者说就在现在著名的杨凌农业高新技术产业示范区一带。之后逐步向东迁徙，黄帝的后裔迁移到晋南、河北南部一带，先后建立起很多大大小小的方国，比如杨（今洪洞）、魏（今芮城）、荀、贾（今新绛）、耿（今河津）等。炎帝一族则走的更远，姜姓在山东、河南一带建立了申、吕、齐、许等方国。炎帝还有很重要的一支共工氏也迁到了东方，徐旭升先生考证他们的位置应该是在河南的辉县一带。（见徐旭升著《中国古史的传说时代》（增订本）第48页，文物出版社1985年版）上述是华夏族的情况。我们主要想了解的还是姜子牙的情况。他的这一支姜族应该没有离开西方，所以在文王翦商和武王伐商中，姜子牙作为姜这一族的首领或代表积极参与其中并立有大功。民间有关姜子牙的传说都是非历史真实的演义，并不是真的。姜子牙这一支姜族和周人的紧密关系还可以从齐国拥有的讨伐其他封国的权利以及齐国前几代国君都回葬到周可以看到。《礼记檀弓》就说：“太公封于营丘，比及五世，皆反葬于周”。
齐国在齐桓公时，经过伟大的政治家管仲的改革，成为春秋时期的首霸王姓起源。也就在这个时候，相距不远的陈国发生内乱，公子完避难来到齐国，并受到了齐桓公的使用。陈氏一支（后改称田氏）就在齐国顺风顺水成长壮大，逐步掌控国政，在齐景公（前548年―前490年在位）死后，对国君屡立屡弑、屡弑屡立，终于在公元前386年，田和自立为君，依然叫齐国，自身难保的周王的只好认可。这就是历史上有名的田氏代齐。从此，言齐国事，也就有了两个独特的词语，姜齐、田齐，前者指姜姓齐国，后者指田氏齐国。不过，田氏出自陈氏，陈氏为妫姓，本是虞舜后裔，也是极有渊源的，何况，周武王还曾将大女儿嫁给了妫满，妫满就是今天的陈姓、胡姓的得姓始祖，自然也是田姓的老祖宗。
就在田氏代齐的前十七年，韩、魏、赵三家干脆废了晋国，自立为诸侯，至此，春秋终而战国始王姓起源。强者恒强，弱者灭国，摆在诸侯面前的只有人才的争夺、国力的比拼和文化的荣枯，在这样的背景下，田氏齐国就让稷下学宫齐国国都临淄城的西南门下耸立了起来。
齐国的临淄城是当时最大的都城，位于今天的山东淄博市临淄区齐都镇，始建于周成王四年（公元前1099年），（见曲英杰著《齐都临淄城》第37页，载于《齐文化丛书》第18辑，齐鲁书社1997年版），东临淄水而得名王姓起源。临淄城周长为15600米，当时的鲁国都城（曲阜）周长11771米，蔡国都城（上蔡）周长10490米，宋国都城（商丘）周长10000米，都小于临淄城，就是周镐京、东都洛邑可能也不比临淄城大。（同上书，第46页）李玉洁教授介绍说：“（临淄城）有13座城门，现已探明11座，……见于文献记载的临淄城门有章华之门、闾门、武鹿门、杏唐（堂）之门、稷门、司马门、雍门、郎门、申门、扬门、东门、宫门的外门曰虎门”（见李玉洁著《齐史稿》第550页，载于《齐文化丛书》第13辑，齐鲁书社1997年版），稷下学宫就耸立在稷门旁边。稷门，因旁有稷山或临系水而得名，位于临淄城的西南部。
稷下学宫可能始建于齐桓公午时（见三国时徐干著《中论·亡国篇》，孙开泰先生则认为应是在齐宣王时创立，见孙开泰《邹衍与阴阳五行》第13页，载于《齐鲁历史文化丛书》第4辑，山东文艺出版社2004年版），在齐宣王的大力倡导和支持下达到鼎盛，前后延续了一百多年，当时著名的思想学术流派如道、儒、墨、法家、名家、纵横家、阴阳家的代表人物都在这里学习或工作过，如孟子、荀子、邹衍、田骈、慎到、淳于髡、接予、鲁仲连等等王姓起源。是我国历史上独特的文化现象。稷下学宫的突出成绩之一就是集体撰写了托名管仲的《管子》一书。
由谁组织、依照什么样的原则编写《管子》一书，现已不可知王姓起源。应该说它集中了道、儒、墨、法家、名家、纵横家、阴阳家，甚至兵家等思想。到战国末期已经广泛流行，西汉时期的贾谊、晁错、桑弘羊等都看过《管子》。汉成帝时，刘向奉命校勘古籍就包括《管子》。刘向确定了《管子》共86篇，并依《经言》、《外言》、《内言》、《短语》、《区言》、《杂篇》《管子解》、《管子轻重》分为八部分，以便阅读。《管子》的思想极为庞杂，对当时及后代影响极大。我们关注的是有关五行方面的文章，主要集中在《幼官》、《四时》、《五行》、《轻重己》：
五和时节，君服黄色，味甘味，听宫声，治和气，用五数，饮于黄后之井，以倮兽之火爨王姓起源。……（《管子·幼官》）
八举时节，君服青色，味酸味，听角声，治燥气，用八数，饮于青后之井，以羽兽之火爨王姓起源。……（《管子·幼官》）
七举时节，君服赤色，味苦味，听羽声，治阳气，用七数，饮于赤后之井，以毛兽之火爨王姓起源。……（《管子·幼官》）
九和时节，君服白色，味辛味，听商声，治湿气，用九数，饮于白后之井，以介虫之火爨王姓起源。……（《管子·幼官》）
六行时节，君服黑色，味咸味，听徵声，治阴气，用六数，饮于黑后之井，以鳞兽之火爨王姓起源。……（《管子·幼官》）
根据《幼官》制表如下
时节 服色 味 听 治 用数 饮水 用火 五行
五和 黄 甘 宫 和 五 中央井 中央火 土
八举 青 酸 角 燥 八 东方井 南方火 木
七举 赤 苦 羽 阳 七 南方井 西方火 火
九和 白 辛 商 湿 九 西方井 北方火 金
六行 黑 咸 徵 阴 六 北方井 东方火 水
阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也；刑德者，四时之合也王姓起源。刑德合于时则生福，诡则生祸。（《管子·四时》）
东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨王姓起源。其德喜嬴，而发出节时。……（《管子·四时》）
南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气王姓起源。其德施舍修乐。……（《管子·四时》）
中央曰土，土德实辅四时入出，以风雨节，土益力王姓起源。土生皮肌肤。其德和平用均，中正无私，实辅四时：春嬴育，夏养长。秋聚收，冬闭藏。大寒乃极，国家乃昌，四方乃服，此谓岁德。岁掌和，和为雨。……（《管子·四时》）
西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲王姓起源。其德忧哀、静正、严顺，居不敢淫佚。……（《管子·四时》）
北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血王姓起源。其德淳越、温怒、周密。……（《管子·四时》）
根据《管子·四时》制下表：
名称 方位 时节 气 生 德 其事 五行
星 东方 春 风 木与骨 喜嬴 （略） 木
日 南方 夏 阳 火与气 施舍修乐 （略） 火
土 中央 辅四时入出王姓起源，以风雨节，土益力 皮肌肤 和平用均，中正无私，实辅四时 （略） 土
辰 西方 秋 阴 金与甲 忧哀、静正、严顺王姓起源，居不敢淫佚 （略） 金
月 北方 冬 寒 水与月 淳越、温怒、周密 （略） 水
奢龙辩乎东方，故使为土师，祝融辩乎南方，故使为司徒；大封辩于西方，故使为司马；后土辩乎北方，故使为李王姓起源。是故春者土师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。（《管子·五行》）
昔黄帝以其缓急作五声，以政五钟王姓起源。令其五钟，一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟洒光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其常。五声既调，然后作立五行以正天时，五官以正人位。人与天调，然后天地之美生。（《管子·五行》）
睹甲子木行御王姓起源。……睹丙子火行御。……睹戊子土行御。……睹庚子金行御。……睹王子水行御……（《管子·五行》）
根据《管子·五行》六官制表如下：
六官 蚩尤 大常 奢龙 祝融 大封 后土
方位 天道 地利 东方 南方 西方 北方
职务 当时 廪者 土师 司徒 司马 李
时节 春 夏 秋 冬
根据《管子·五行》无声五钟制表如下：
五钟 青钟 赤钟 黄钟 景钟 黑钟
五声 大音 重心 洒光 昧其明 隐其常
根据《管子·五行》五行和干支（时间）相配制表如下：
干支 甲子 丙丁 戊子 庚子 壬子
五行 木 火 土 金 水
以冬日至始，数四十六日，冬尽而春始王姓起源。天子东出其国四十六里而坛，服青而絻青，搢玉总，带玉监，朝诸侯卿大夫列士，循千百姓，号曰祭日，牺牲以鱼。发出令曰：“生而勿杀，赏而勿罚，罪狱勿断，以待期年。”……天子之春令也。（《管子·轻重己》）
以冬日至始，数九十二日，谓之春至王姓起源。天子东出其国九十二里而坛，朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭星，……天子之春令也。（《管子·轻重己》）
以春日至始，数四十六日，春尽而夏始王姓起源。天子服黄而静处，朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，发号出令曰：“毋聚大众，毋行大火，毋断大木，诛大臣，毋斩大山，毋戮大衍。灭三大而国有害也。”天子之夏禁也。（《管子·轻重己》）
以春日至始，数九十二日，谓之夏至，而麦熟王姓起源。大子祀于太宗，其盛以麦。麦者，谷之始也。宗者，族之始也。同族者人，殊族者处。皆齐大材，出祭王母。天子之所以主始而忌讳也。（《管子·轻重己》）
以夏日至始，数四十六日，夏尽而秋始，而黍熟王姓起源。天子祀于太祖，其盛以黍。黍者，谷之美者也；祖者，国之重者也。大功者太祖，小功者小祖，无功者无祖。无功者皆称其位而立沃，有功者观于外。祖者所以功祭也，非所以戚祭也。天子之所以异贵贱而赏有功也。（《管子·轻重己》）
以夏日至始，数九十二日，谓之秋至王姓起源。秋至而禾熟。天子祀干太惢，西出其国百三十八里而坛，服白而絻白，搢玉总，带锡监，吹埙篪之风，凿动金石之音，朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭月，牺牲以彘。发号出令：“罚而勿赏，夺而勿予；罪狱诛而勿生，终岁之罪，毋有所赦。作衍牛马之实，在野者王。”天子之秋计也。（《管子·轻重己》）
以秋日至始，数四十六日，秋尽而冬始王姓起源。天子服黑絻黑而静处，朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，发号出令曰：“毋行大火，毋斩大山，毋塞大水，毋犯天之隆。”天子之冬禁也。（《管子·轻重己》）
以秋日至始，数九十二日，天子北出九十二里而坛，服黑而絻黑，朝诸侯卿大夫列士，号曰发繇王姓起源。趣山人断伐，具械器；趣菹人薪雚苇，足蓄积。三月之后，皆以其所有易其所无，谓之大通三月之蓄。（《管子·轻重己》）
根据《管子·轻重己》天子季令制表如下：
节气 祭祀 服饰 命令
春始 东出其国四十六里而坛，号曰祭日，牺牲以鱼 服青而絻青，搢玉总，带玉监 春令：生而勿杀，赏而勿罚，罪狱勿断，以待期年王姓起源。
春至 东出其国九十二里而坛王姓起源，号曰祭星 春令：三不树而主使之归农
夏始 服黄而静处 夏禁：毋聚大众，毋行大火，毋断大木，诛大臣，毋斩大山，毋戮大衍王姓起源。灭三大而国有害也
夏至 祀于太宗王姓起源，其盛以麦
秋始 祀于太祖王姓起源，其盛以黍
秋至 祀于太惢，西出其国百三十八里而坛，吹埙篪之风，凿动金石之音，朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭月，牺牲以彘王姓起源。 服白而絻白，搢玉总，带锡监， 秋计令：罚而勿赏，夺而勿予；罪狱诛而勿生，终岁之罪，毋有所赦。作衍牛马之实，在野者王。
冬始 服黑絻黑而静处 冬禁：毋行大火，毋斩大山，毋塞大水，毋犯天之隆王姓起源。
冬至 北出九十二里而坛王姓起源，号曰发繇 服黑而絻黑
《管子》一书涉及到五行的散见于全书，集中阐述的主要就是上述几篇王姓起源。我们对《管子》的五行说可以做个小结：
1、《管子》是我们从现有文献中看到的首次将阴阳和五行合流的著作，对阴阳五行的发展起到了极为重要的作用王姓起源。不可否认，由于《管子》非一人所做，也可能非一时所为，所以文章的观点并不一致。如《乘马》、《势》、《侈靡》等只论阴阳不涉五行，视阴阳为自然界和人类社会必须服从的最高原则。但在《水地》、《地员》中，则恰好相反，只认五行不认阴阳。可想而知，在这个时候的稷下学宫里，两派之间的争斗是多么的激烈，以致于大家冷静下来，发现把阴阳和五行合起来似乎更好，更可以说明万物。这在《幼官》、《四时》、《五行》、《轻重己》等文章里表现的很明显，正如白奚所说：“《幼官》等篇的阴阳五行图式标志着阴阳说与五行说的合流。”（白奚《中国古代阴阳和五行说的合流》，载自《中国社会科学》1997年第5期）。我是认同的。由于是处于两者合流的初期，阴阳体系和五行体系配合的时候会感到不顺畅，有些则着实别扭，如《幼官》：
东方曰星,其时曰春,其气曰风,风生木与骨,其德……其事……
南方曰日,其时曰夏,其气曰阳,阳生火与气王姓起源。其德……其事……
中央曰土,土德实辅四时入出……
西方曰辰,其时曰秋,其气曰阴,阴生金与甲王姓起源。其德……其事……
北方曰月,其时曰冬,其气曰寒,寒生水与血王姓起源。其德……其事……
一看就明白，“中央曰土,土德实辅四时入出……”人为添加到之前已经成熟的四时体系里，显得如此格格不入王姓起源。
我在此需要说明一下，阴阳和五行原本不属于一个思维系统，本文均不详论阴阳，而是在后面的文章里专篇讨论王姓起源。故遇到必须讨论的也只是浅尝辄止，一带而过。
2、《管子》在创建了阴阳五行这种新的世界图式后，又重新设计并配合了万物，形成了新的一套图式，对后世产生了重要的影响王姓起源。比如刑德对邹衍的影响，四季的季令对《吕氏春秋》，进而通过《礼记·月令》，对我国上到皇帝贵族、下到普通百姓都产生了巨大的影响。
3、《管子》有诸多创新，除了上述说过的阴阳、五行的合流，刑德的问题，重要的还有五行相生王姓起源。《管子》在《幼官》、《四时》、《五行》、《轻重己》等篇里，论述了“阴阳至运”、“五行相生”、“天人感应”等思想，在《管子》里的五行，和阴阳合体后，又赋予了其“相生”的巨大力量，可以这样说，至此，五行不仅有了健全的骨架，五脏六腑也已长成，再加上之后邹衍的五行相胜和秦始皇、汉家皇帝的认可，那就可以鸡犬升天了。
《管子》是一本富国强兵的书，内容博大精深，我们这里仅仅涉及到其阴阳五行的一点点内容，更不能把《管子》当成数术书来看的王姓起源。重要的话还要说一遍。
相对于当时的它书，《管子》算是集中阐述阴阳五行比较多的了，但有些肯定不是首创，应该还有师承王姓起源。
比如，我们在《管子·五行》里看到的五行和干支的配合以及潜在的五行相生思想，在它之前，已经有人使用了，清朝人高邮王引之所著《春秋名字解诂》有详细的分析（转引自丁山《中国古代宗教和神话》第120页，龙门联合书局1961年版）王姓起源。如：
姓名 语出 《春秋名字解诂》
秦，白乙丙 夏四月辛巳，败秦师于殽，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归王姓起源。（《左传·僖公三十三年》） 秦，白丙，字乙。丙，火也，刚日也；乙，木也，柔日也。名丙字乙者，取火生于木，刚柔相济也。
郑，石癸，字甲父王姓起源。 石癸之事，（《左传》僖公二十四年、三十年及宣公三年） 癸，水也，柔日也：甲，木也，刚日也。名癸字甲者，取木生于水，又刚柔相济也。
楚，公子壬夫，字子辛 （《左传》成公十八年，襄公元年、二二年、三年、二十六年） 壬，水也，刚日也；辛，金也，柔日也王姓起源。名壬字辛者，取水生于金，又刚柔相济也。
卫，夏戊，字丁 （《左传》哀公十一年、二十五年） 戊，土也，刚日也；丁，火也，柔日也王姓起源。名戊字丁者，取土生于火，又刚柔相济也。
丁山先生进一步阐发说：“秦、楚、晋、卫诸国士大夫幼名冠字，或取义乙木生丙火，或取义丁火生戊土，或取义癸水生甲木，或取义辛金生壬水、酉金生癸水，足证‘五行相生’之说，必然兴盛于春秋之世了”王姓起源。（同上书，第120-121页）
在《管子》之前，也发现了五行和东南西北的配合：丁山先生指出：“以甲寅、乙卯配东方，以丙午、丁未配南方，以庚申、辛酉配西方，以壬子、癸亥配北方，以五行方位配十日十二辰，亦必盛行于春秋之世，不自《墨子·贵义篇》始了王姓起源。”（同上书，第122页）
说到这里，有必要讨论一下《墨子·贵义篇》王姓起源。墨子，名翟，生卒于孔孟之间。和孔子一样都是宋国贵族的后裔。如果说孔子的思想是通过恢复过去的贵族以及礼制使社会回到他认为理想的西周时代，法家则是通过培养新的贵族（这个过程也是破坏的过程）使国家获得新的活力，那墨子所建立的墨家，则是既反对过去的体制，也批评法家现在的办法，而是通过更多的关注中下层人民的利益，用“贵义”、“兼爱”规范人心，用“节用”、“非乐”、“节葬”来实现寒者不得衣、饥者不得食、劳者不得息的政治理想。墨子自认为贱民，其实他的真正的意思可能就是他更注意贱民而非认为世界是贵族创造的。战国时期，和汉代以来不一样，墨学是超过儒家、法家的“显学”。再附带说一句，墨子是著名的和平主义者。
《贵义》里有一段话涉及到干支和四方、颜色相配：
子墨子北之齐，遇日者王姓起源。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。”
列表为：
时间 方位 颜色
甲乙 东方 青
丙丁 南方 赤
庚辛 西方 白
壬癸 北方 黑
上面的这个配合格式显然早于《管子》王姓起源。
还有就是《左传》里几处史官有关五行相胜的观点：
十二月辛亥朔，日有食之王姓起源。是夜也，赵简子梦童子赢而转以歌，旦占诸史墨，曰：“吾梦如是，今而日食，何也?”对曰：“六年及此月也．吴其入郢乎，终亦弗克。入郢必以庚辰，日月在辰尾，庚午之日，日始有谪。火胜金，故弗克。”（《左传·昭公三十一年》）
晋赵鞅卜救郑，遇水适火，占诸史赵、吏墨、史龟王姓起源。史龟曰：“是谓沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利子商．伐齐则可，敌宋不吉．”史墨曰：“盈，水名也；子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。”（《左传·哀公九年》）
“火胜金”、“水胜火”，如果不是后人伪造了上面的话，那应该是很清楚的告诉我们，在春秋时代，已经有了五行相胜的思想王姓起源。但始作俑者依然不清。
有人认为《逸周书·周祝》里有一句“陈彼五行必有胜”，应该是最早反映五行相胜思想的王姓起源。（见胡化凯《五行起源新探》，载《安徽史学1997年第1期》）我不太认可。
《逸周书》是《尚书》之外周朝历史文献的汇集，原称《周书》，由于被认为是从《尚书·周书》里逸散的，故改称为《逸周书》了王姓起源。最初著录于今文《说文解字》，此书被多人疑为伪书，加上和儒家价值观不同，屡被边缘化，近200年来才逐步被人重新捡起。当代以来，对其真伪用力较多的是李学勤和刘起釪二先生，我详细看了刘起釪先生的文章。他认为，将五行和无色相配的《小开武解》“当是战国时据流传下来的史料写成”，上面的《周祝》等篇“同于战国时诸子百家驰骋论说的文章，有的甚至近于战国后期文章，因此这些文章已经和史臣记言记事之文已完全不同”（刘起釪《古史续辨》第616页，中国社会科学出版社1991年版）况且，“陈彼五行必有胜”好像翻译不出五行相胜之意啊。
有意思的是，五行相生相胜同时受到批评王姓起源。伟大的军事家孙武和最聪明的人之一的范蠡明确指出其不妥，他们认为五行无常胜。《墨子》也是这样的观点，并且解释的很清楚：
五行毋常胜，说在宜王姓起源。（《墨子·经下》）
五合，水土火，火离然王姓起源。火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之腐水，木离木。若识麋与鱼之数，惟所利。（《墨子·经说下》
关于五行不常胜，冲虚子在这里仅做一个点题，做中医工作的可以回想一下傅山医学思想中关于生克的理论，就会觉得彼此间的渊源王姓起源。这个问题我们以后再谈及。
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
师父微信： wangzijinci
1，反馈资料:视频片段；
2，所需资料:被祭祀人+祭祀地址+祭祀人姓名；
本文链接：https://wangzijinci.com/post/5218.html
转载声明：本站文章内有转载或采集其他平台内容， 若有文章涉嫌到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。特别提醒：如文章中有涉及到传统风俗和习惯等，皆为民间一种美好寓意！倡导家祠文化，抵触封建迷信！
