靖藩后裔祭祖陵(转载):王姓祭祖

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　　清代以来广西的联宗祭祖，其规模莫过于靖江王后裔王姓祭祖。靖藩岳人祭祖，一是为了追溯远祖的功德，二是具有反清复明的意念。

　　他们恢复祭祖，大概是在乾隆十四年(1749)前后，这年在桂林的朱依培购置了祭田，到二十四年(1759)通泉巷建成祠堂王姓祭祖。其后裔都分散各地，，日他们身在满清，心想大明，开始了隆重的祭祖活动。这是敏感之举，在清王朝是被严禁的，然其后人则甘冒斧钺而为之，将祭祀活动一直衍袭到民国抗战光复年问，其凝聚力成为全国明藩后裔之最。

　　靖江王后人的祭祖，都是在每年仲春农历二月十五日丁祭日王姓祭祖。巳时以前，分布四方的各支后裔，不管路途有多远，部定要准时到达尧山。

　　此时，通泉巷祠堂的楼上，专为远道回桂祭祖的宗戚所住，还免赞供应膳食王姓祭祖。

　　仲春二月，尧山溪水淙淙，杜鹃火红王姓祭祖。这天的清晨，各支后裔都不约而同向着尧山的纵横古道汇流。祭祖不分男女，但妇女极少参加祭祖。大家穿戴整整齐齐，为首的是袍子马褂，这是长老的象征，但已着附了清装。

　　祭祖人流逐渐会合起来王姓祭祖。前面唢呐吹打，炮铳齐鸣，一担担扛盒装着牲牢礼帛，后面的人群中，有些坐着彩轿，有些骑着大马，更多的是以步代行。彩轿多是正阳路贳器店租用的，两边穿孔吊着丝线，里面是有弹性的竹椅，不同于婚嫁的木凳大花轿。

　　清代后，由于各支分散，各支后裔先是祭拜各自的辅府远祖后，再来到二世悼僖王陵前会合王姓祭祖。

　　明亡后，王陵棱恩殿等三大建筑，年久失修，残破坍败，荒芜成丘，已无法进行祭祀活动，复祭都改在悼僖王陵三券陵门前的平地举行王姓祭祖。

　　悼僖王陵三券门最为高耸，十里之外都可看见王姓祭祖。这时门前的台阶上，早已用三张八仙桌拼成了一个很长的神案。案前停放着一横排的红漆扛盒。神案上的左中右排列有三面无字画的水银镜，照着下面的裔众，不时闪现光芒，意为“永照子孙”。

　　祭陵开始后，鸣金，奏乐，鼓锣大作，唢呐声扬，随即裔孙排班就位，行跪拜礼，诵祭文王姓祭祖。祭文诵毕，复乐，再行九叩首，平身退位。礼炮轰鸣，唢呐鼎沸，祭祖结束，嗣孙准备吃祭饭。

　　祭毕上陵都要在三券门前会餐王姓祭祖。这是靖藩后嗣分离后一年次的团年饭。但传下的习俗不设饭桌，而是用两张新竹垫拼成一席，凑成十人后席地而坐。

　　传说这餐饭菜都由卦纸山村的一些人操办王姓祭祖。这些村人，是明一代靖江王府退役落户到这里的、丫环、小子，明代至民国，他们耕种王田，不缴租米，只要在每年操办一次祭饭。每年祭饭，少则儿十桌，最多一年是1943年，约有两百多桌。来帮忙的还有花园村和黄莺岩的原王府当差的后人。听说，刚去黄莺岩落户的老差人，还操着一口京腔，想必是从京城调派到靖江王府的退役差官。大河乡中村、南村等村的农民，也有租种朱家祭田的，称为“田仔”，每年打罢谷子，都要挑谷到通泉巷朱家祠堂缴租。种朱家田的人，都有义务看护王陵。

　　吃祭饭电跟办喜宴一样，要办十大碗王姓祭祖。祭饭一定要有豆腐，象征着白喜事。豆腐特地由花园村送来。说是这里的豆腐，白嫩细腻，甜滑适口，且有韧性，早在明代，就是王府指名要的豆腐。

　　十大碗以外，还有个清汤王姓祭祖。据说，王府显贵吃多了山珍海味，参汤燕窝，不知从哪叫起，兴起了一个汤：取绝嫩的黄芽白数时，与虾米、香菇、瘦肉同炖，炖到一锅白即可。这种汤香口多味，妙在清淡可口。十字街南端的介然堂魏家有位奶奶来自朱家闺秀，她夸口说这是“王府一汤”。

　　 “饭是用蒸子蒸的王姓祭祖。”尧山老人回忆得很仔细。

　　朱家人祭祖，围观的人特多，看热闹的还从老远赶来王姓祭祖。

　　午后的未庚时开饭凡朱姓的人可去磕头吃饭，用仔也可以去磕头、吃饭王姓祭祖。在首事喊出“真朱朝前跪，假朱往后退”的甄别口号后，便开始入席就餐。

　　靖藩王孙后裔的祭陵是“别处绝迹这里有”，所以引起了很多人的兴趣王姓祭祖。1943年，知名文化人上柳亚子、端木蕻良(满族人)等一行作为贵宾，参加了祭陵活动。

　　 1986年农历一月十五日，朱氏后裔为庆祝三世靖江庄简王陵的修复开放，历近半个世纪，首次复祭，参祭达3754人王姓祭祖。

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预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。