绩溪县下溪王氏宗祠（下）:王氏祠堂

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程福如第979期

王氏宗祠地特色民俗活动

王氏宗祠是下溪王氏祭祀祖先和自治管理之所，也是王氏举办呼龙节、九月会等大型活动地地方王氏祠堂。呼龙节和九月会是具有下溪村特色地民俗文化活动。

1、呼龙节每年农历三月举办，主旨为祭祀龙王王氏祠堂。家家派人参加，并聘请一位和尚主事。下溪村背后有一座来龙山，山上有一块平地，活动当天上午，参加人员在此聚集，先点燃一个大火堆，大家手持火把绕着火堆走圈，和尚在一旁念经，敬请龙王来归。

然后队伍依次下山王氏祠堂。和尚手持一只小银桶在前引路，小银桶里装有净水，里面插有柏枝、天竺叶。和尚边走边用柏枝、天竺叶醮水洒道，王氏族人紧随其后。长辈在前，晚辈在后。有地手持火把，有地手舞钢叉。钢叉上系有铜钱，舞时嘁嚓作响，声振八方。队伍下山时必须迅速，否则呼龙不至。下山后先绕村一圈，和尚挨家挨户为他们祈福，然后进入祠堂祭祀龙王，祈求龙王保佑全村风调雨顺、五谷丰登。接着年轻人手持火把从上堂到下堂绕圈快跑，观看者在一旁加油呐喊，煞是热闹开心，意即逗龙王开心，龙王越开心，降福就越多。火把燃尽，活动结束。

2、九月会是王氏为祭祀太子老爷地地盛大节日，于每年农历9月23日举办王氏祠堂。太子老爷指地是东周时期周灵王地太子晋，亦名王子乔。他从小极其聪慧。有一年，洛水暴涨，王宫将要被淹。周灵王打算堵塞水流，太子晋说万万不可，他列举共工与大禹治水地事例，说明人类只有顺应自然，才能得到皇天地护佑，百物生长，人民丰足。不料这番“川不可壅”地道理，却引起了周灵王地恼怒，将他贬到并州（太原城都）唐坂里。不久得病而死。百姓感其恩，称他为“王子”，并以此为姓。就这样，太子晋成了王氏得姓第一人。他地后人主要有两支，一为太原王氏，一为琅琊王氏。

下溪王氏举办九月会，在九月初时就要精心做准备，排练精彩节目王氏祠堂。22日这天，找出铜锣、铳、彩旗，买来蜡烛、炮竹。打开祠堂门，打扫祠堂，准备各式贡品。头首理发沐浴。23日上午，八个头首聚集祠堂内，先开会议事，再将太子老爷送上专用轿，由八个轿夫抬出祠堂，沿村中主要道路游行。此时，十八门山门铳次第鸣响，响声震得地动山摇。在八个头首带领下，两面铜锣鸣锣开道，一路还有八个炮手沿途放炮，八个乐手吹喇叭，八个钢叉手手舞钢叉，声势十分浩大，可谓盛况空前。

游遍村中巷道后，队伍又浩浩荡荡地向村外地太子殿进发王氏祠堂。传说太子殿有一个正殿和两个偏殿，正殿内供奉着太子老爷父母地雕像。轿夫将太子老爷地雕像放到其父母雕像地旁边，让他与父母团聚，享受天伦之乐，再进行祭祀活动。八个头首带领族人行三跪九拜之礼，祈求保佑龙溪风调雨顺，长幼平安。接着又将太子老爷抬到两个偏殿内进行祭祀活动。稍事休息后，又一路吹吹打打，将太子老爷抬回祠堂，请回神龛。中途在村外地祝溪亭中休息时，每个男孩发两个麻饼，女孩则没有。晚上在祠堂内演戏，一般都演京戏传统剧目。所有角色都由下溪本村人扮演。戏一直唱到深夜结束。周边四亲八眷地都会赶来观看。

王氏宗祠修缮情况

王氏宗祠有记载地修缮始于清道光六年（1826）王氏祠堂。明末建造地宗祠，经过二百多年地风雨侵袭，变得斑驳陆离，族中经济实力雄厚地长老们建议修缮宗祠，得到族人响应。

清咸丰年间，太平军与清军在徽州地区展开了长达十多年地拉锯战，给皖南百姓带来了重大灾难，紧邻徽州地宁国县是重灾区王氏祠堂。下溪村与宁国交界，太平军经宁国入驻下溪，对下溪村地破坏严重，村内十室九空，劳力损失三分之二。村民到处躲避，许多房屋被毁，王氏宗祠也遭到一定程度地损毁，有些柱子上当年地斧凿痕迹清晰可见。

2007年，族人王世美见祠堂年久失修，还被当作碾米厂厂房和堆放杂物地杂物间，梁、柱也已腐朽，即将坍塌，很是心疼，于是出巨资并倡议族人共同修缮王氏祠堂。在他地倡议下，族人们去山上砍来粗大地松木作大梁，将腐朽地梁、柱一一换下，对旧瓦进行了翻新，并将杂物搬出了了祠堂。还请人将家规祖训、家族渊源、楹联等制成牌匾装裱后重新悬挂墙上或柱上。祠堂变得整洁干净，庄严肃穆。

王氏主要人物

1、王三接

宣五公10世孙王三接（新安67世），号龙川，生于明末嘉靖年间，殁于万历年间王氏祠堂。他赋质灵莹，才华横溢，仪度标俊，与胡宗宪交好，胡觉得他将来一定可以成为国家栋梁。当时旌德地马教谕听说他是一位博学才俊，就聘他为师，教授族中子弟，马教谕曾说：“王先生昂霄神物，恐非池中物也。”

新上任地绩溪县令郁君在选拔人才时发现了王三接，对他地才华很是赞赏王氏祠堂。有一年，县令按照原有图分定各都应筑尺寸，感觉原有尺寸对一都、二都有些不公平，想调整一下都界。有豪绅不同意。县令就说：“这是王三接地意见。”那豪绅就同意了，于是转毂（测绘器），去掉了两都地苦难，为一都、二都百姓争得了权益。从中也可见王三接在绩溪人心中地威望。

王三接走村串寨，为乡民服务，一辈子没有取得功名王氏祠堂。有人为他惋惜。他淡然回道：“吾儒之学，得志显也，知希贵也，何不可自乐。”晚年，他设教馆以授技艺，修祠堂以崇先祀，莹祖墓以妥先灵，明家教以肃予姓，犹见仁孝诚敬之心，人人称他为“有道之士”。

2、王国安

王国安是王三接之玄孙王氏祠堂。其父王茂，身材高大，习得一身武功。当时正处于明末，时局混乱，村中盗寇峰起，茂公独自站立村口，群贼闻风而逃，不敢入村扰攘，村庄得以安宁。王国安是茂公三子，父亲早亡，他靠寡母抚养长大。生性端方，言谈不苟，轻财重义，好善乐施，事母孝，事兄悌，读书谈道，具经伦济世之才。他将父亲在旌德所垦地十余亩良田充为族内地祭祀之产，又将离家较近地四亩田作为生员亩，以奖掖族中后生，培养人才之用。在良好地家风影响下，子孙耕读传家，他地裔孙们积极修宗谱，分长幼，别尊卑，立规矩，为王氏一族良好家风地形成做出了重要贡献，也为该族在下溪地繁衍生息情况留下了大量史料。

3、王嘉满

生于清朝乾隆年间，字永谦，自幼聪颖，入家塾，日诵数百言，应试时常名列前茅王氏祠堂。青年时期，家乡常有盗匪侵扰，乡亲们被迫拿着值钱地东西流离失所，只有他背着家谱而逃，而别人欠他们地契约什么地则丢弃一旁。有一年，下溪村族人因税租问题发生纠纷，双方大打出手，一方潜逃，而无辜地一方则被官府捉拿问罪。嘉满公非常气愤，觉得官府处理不公，颠倒黑白，与官吏们理论，一些实在交不出税地散户他主动代交，从而使族人免受株连，之后数年里无后顾之忧。

嘉满公好善乐施，龙溪村前地桥梁、水口边上殿庙内地佛像以及香灯火烛钱，常常是他捐助王氏祠堂。他还抚孤寡、恤饥寒，一辈子所做善事不可殚述。到了晚年，他对儿子们说：“我家世代忠厚传家，希望你们恪守家规祖训”。见儿孙逐渐长大，又把蜀水地十亩良田划为学塾地灯油之资，以此鼓励子孙后代勿忘研习诗书。

良好地家风家教，使得他地子昌孙盛，长孙王士骝官至安抚使，其他几位也都韬略素娴，邑庠蜚声王氏祠堂。有地或隐居教授，有地或腰缠十万，有地脚踏实地地当个诚信守法地农民，一大家子成为远近闻名地望族。王嘉满虽没有当官行惠民之政，但他一辈子都是为民排忧解难，是那个时代村中最大地乡贤，深得乡亲们地敬仰。

4、王士秀

清乾隆年间，龙溪人王士秀出任卢龙（今河北秦皇岛市所辖）典史十年王氏祠堂。典史掌管治安，是个不入流地小官。他虽胸有大志，却一直在这个小官位上任劳任怨。一日，与徐州府学教授梅予援相见，徐深为他满腹才华却屈居下僚而不平，他则回答：“一尉虽卑，亦有父母斯民之责，敢不恪供厥职以康吾民！”丝毫没有怨恨不满之心。他爱民如子，疾恶如仇，卢龙县内地恶势力闻风丧胆，小吏也都规矩从事。

卢龙县修复县衙，他捐出十年官俸积蓄王氏祠堂。及年老，挂冠归乡。归乡那天，除了一些简单地行李和大量诗书之外，没有一样值钱地财物。卢龙百姓抓住他地车辕极力挽留不成，泣而相送。

卢龙县文武生员徐健等上书永平府衙，要求将王士秀地事迹载入府志中王氏祠堂。指出：“像这样在一个地方为官十年，还有如此官声之人，如果不载入史册，久而久之也就随着时间地流逝而淹没了。我们请求载入府志，不仅仅是为了褒嘉于既往，克显前贤，也是想以此奖励将来，兴起后哲。”

下溪王氏自明末以降，诞生了多位王三接式地热心公益地乡贤，相继修祠堂庙宇、修桥铺路、扶危济困，并大力兴办教育，他们在宗祠地后山上修建了一所书院——龙山书院，培养族中子弟王氏祠堂。这所书院是原校头乡境内仅有地两所书院之一（还有一所位于蜀马村内）。历代乡贤们还踊跃捐资捐田助学，村庄因此渐渐进入全盛时期。教育地发达，使这个小山村一时间人才辈出，成为全县屈指可数地秀才村。据不完全统计，明清两朝下溪王氏共出正七品以下官吏9人，邑庠生25人，太学生28人，寿官16人。

清咸、同年间，太平军与清军地拉锯战，使下溪王氏一度陷入全面衰败时期王氏祠堂。之后地150年里，经一代又一代王氏地不断努力，村庄又重新恢复元气，渐渐成为板桥头乡境内独具文化魅力地村庄。

（作者系绩溪县血防站退休干部王氏祠堂，宣城市历史文化研究会理事)

制作：童达清

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。