[典籍]也说说寻根问祖的困惑:三槐堂王姓辈分
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也说说寻根问祖的困惑
很多人在寻根问祖中会遇到以下几个问题，堂号、堂联、始祖和一世祖、字辈三槐堂王姓辈分。首先说说堂号。一般会说某姓某郡某堂，实际上并非所有的宗谱都明确的有堂号。新版的程姓河南正宗谱就没有堂号。那么堂号到底是什么意思呢？就堂号这两个字来分析一下：号就是名字，比如我们枞阳话说：“恩号么东西”？堂就是房子，常来表示厅堂和祠堂。表示厅堂的有《水浒传》中高俅诱林冲带刀进入的“白虎节堂”；还有王安石在南京建造的“半山堂’。在姓氏文化的研究中一般都是指祠堂了。
堂号的内容比较广泛，说明姓氏的源流、名人以及直系祖的情况都有三槐堂王姓辈分。第一种情况是各个姓氏都可以用的堂号，比如：孝友、崇本、溯源、立本、光裕、敦伦、敦睦等等。比如程姓的孝友堂，仅在江苏省连云港市就几个，中一个在棠梨，始祖来自黟县五都程家庄，另一个在西墅，始祖来自歙县衮绣乡槐塘村。第二种情况是某姓某郡的都可以用的堂号，比如程姓的安定堂、广平堂；吴姓的延陵堂、渤海堂、这是来自郡望的。还有不是来自郡望的，来自本支派的名人，比如程姓“四箴堂”。程姓四箴堂仅在安徽省安庆市目前就发现两个了！一个在潜山县黄泥镇程家井，始祖为程元谭的39世程纲；另一个在太湖县司空山脚下，始祖为北宋宰相程琳的15世程仲五。四箴这个概念是程颐提出来的，但是这两支程姓都不是程颐后人，只是程颐是程元谭的34世，而程琳是程颐堂叔，都是程元谭的后代，因为程颐程颢为理学奠基人，出了这个名人，所以程元谭后裔就利用“二程”的名气提高家族的威望。举个简单的例子，某人的叔伯是名人，某人可以说他们家出了个名人，总不能说他就是这个名人的后代吧。陕西丹凤有阮姓竹林堂，始祖是阮咸。阮咸和其叔阮籍同为“竹林七贤”之一，难道阮籍后人就不能用竹林堂号？第三种情况是某姓某人后代专用的，稍微有些文史知识的一看就知道，比如马姓的伏波堂，陶姓的五柳堂，周姓的爱莲堂，孙姓的映雪堂，杨姓的四知堂。
堂号说完了，接着说说堂联三槐堂王姓辈分。堂联帖在祠堂大门或者刻在柱子上，内容也是堂号差不多，只是反映姓氏的源流和名人，不一定代表某名人就是这个祠堂直系祖。程姓太湖四箴堂的堂联是：河南家声远，安定世泽长，只是说明本支源自河南，安定为程姓古郡望。程姓古郡望有两个，另一个是广平郡。姬姓王氏的古郡望也是两个，一个是太原郡，另一个是琅琊郡。闽西上杭王姓根据族谱应该是太原郡王姓后裔，他们祠堂堂联有：源流姬水家风古；派衍缑山氏族繁。这个只是说明他们是姬姓王。还有：三公槐树；一甲梅花。这个呢，上联能说明他们支派的了，下联表示王姓的名人了！“三公槐树”：指宋人王佑官至兵部侍郎，曾手植三棵槐树于庭前，取号“三槐堂”，并预言“吾之后世，必有三公者”。其后，果有其子王旦，仕至宰相，位进太保。且其孙王雍、王仲、王素分别任兵部、户部、工部尚书，兄弟同朝，位居三公。“一甲梅花”：指王安石考取进士，位列前茅，故谓“一甲”。他又写过一首著名咏梅诗：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”故被颂为“一甲梅花”，既颂其人，亦颂其诗，且成典故。但是根据江西临川的王氏族谱，王安石就没有直系子孙流传下来。
接着在说说始祖和一世祖三槐堂王姓辈分。始祖和一世祖可以相同也可以不同。某地祠堂始祖指到某地开基的第一代，可以是一人，也可以是兄弟几个。一世祖指修谱时候要眀世系序昭穆，要尊某人为一世祖。后代在修谱时候如果不能明确自己始祖在原籍的世系或者本地离祖籍太远，只能尊始祖为一世祖了。徽州程姓多尊程元谭为一世祖，吴姓多尊吴少微为一世祖，汪姓多尊汪华为一世祖。如果某姓氏统一世系，受姓始祖即为一世祖。姓氏来源不一致的，就按各自源头来计算世系。
最后说说字辈，字辈也叫辈分字，是作为一种世系符号用来眀世系序昭穆的三槐堂王姓辈分。比较常见的是规定某一代人中间用某个字，比如我们枞阳钱桥麻溪吴氏的最近字辈是：怀、多、福、成、其等等。还有如同《红楼梦》中贾家命名字辈包含在边旁中：贾政、贾赦、贾敏、贾敬、贾敷。名字中都含有反文。这种现代已经很少见了！字辈的内容一般是记叙祖先世系源流，希望家族昌盛，另外就是祝福吉祥美好的字眼了！
本文是本人一种尝试三槐堂王姓辈分，希望各位多多指教！
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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