《石头记》作者论“因曹雪芹-果曹雪芹”幽默人格化修辞递归体系:王姓字辈查询

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　　《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回玄烨钦审枢密定本小说，是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制王姓字辈查询。全部作品分为【旧有“《风月宝鉴》”之书】部分（UFO章回固定区，《石头记》前十六回，《石头记》上半身，原书，秦学）和【今作“《十二钗》”之书】部分（UFO章回可变区，《石头记》後六十三回，《石头记》下半身，内在续书，今学）两个在时间上和空间上都前後相继的部分，其中，【今作“《十二钗》”之书】部分即俗谓大观园部分按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”绘画艺术哲学理论划分为三个相等的大段，每个大段有二十一回，合计六十三回。【今作“《十二钗》”之书】部分以首尾不分章或不分回作为自己的原版版本标记，显著地昭示着自己在七十九回完璧全部《石头记》原著中的相对独立性，也就是说，以首尾不分章或不分回“包围”大观园，是康熙时期三脂一靖四大原版最典型的版本直观特征。全部作品以封建礼教为背景，以宝黛爱情闹剧为主线，在【今作“《十二钗》”之书】部分，因按顾恺之“三段山”理论划分出了三个相等的部分，宝黛爱情闹剧就按“一鼓作气，再而衰，三而竭”的趋势发展，形成高潮-中潮-低潮泊松分布情节模式，这种模式在股市上称作“顶-顶背离-顶背驰”趋势见顶三进制模式或“底-底背离-底背驰”趋势见底三进制模式（以见底三进制最为常规，见顶一般是二进制）。庚辰本第四十二回回前总评中的所谓【代王逝後】（逝通“誓”，後乃後不为例之意。指当前回第四十二回林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了！”），则是宝黛爱情闹剧主线中的枢纽性情节，也是宝黛爱情终被定性为闹剧而非悲剧的核心标志。封建礼教就像笼子，情是关羽笼中鸟。《石头记》就是用封建礼教对情这种“市场经济”进行封建主义“宏观调控”的一部古典言情教化小说。“引(v.)幻情与警(v.)幻情”是其主题问题上的核心范畴，它们又分别人格化为作品中的人物角色兼美可卿和警幻仙姑，故《石头记》总目录页脂批畸记称为【“警(v.)幻情”榜】——它在第一回之前而非在最後一回中。脂砚斋将【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分，这说明作品确实如传统红学所言是以宝黛爱情闹剧（闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，脂批称作散场终局）为主线的，但内涵却并不是他们所说的那么回事。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对所有80後人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80後人有釜底抽薪之功。

　　《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版的楔子中，曹雪芹与吴玉峰一样，无落款，不是人，既非实名也非笔名，它们是【总其全部】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具王姓字辈查询。科学红学作者论的假说体系是：审书人爱新觉罗•玄烨（1654-1722）论、序书人棠村梁清标（1620-1691）论、原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）论、原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）论、版本抄书人讷尔库论（庚辰本）张若霈论（“甲戌”本）励杜讷论（己卯本）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）论、版本奏书人曹寅（1658-1712）论、乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）论，和康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）论。其中，康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”，乃科学红学作者论体系的物理轴心。

　　与之相呼应的盗版版本学体系（抄手或组织抄写者）是：蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏（1729-1796）、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚（1734-1791），郑藏本抄手当廉使胡季堂（1729-1800）、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者），与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)王姓字辈查询。程高制作程甲本时与戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源，制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本（“彼无”）和梦稿本（“得善”）两大资源，但庚辰本因借给鉴堂张问陶(1764-1814)阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前後相继的盗版集中营，其中，程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本，没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用盗版脂本中的代原版章回（蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文），故信息含金量为零。

　　《石头记》版本史上有三大著名的祖孙关系，一是靖藏本（康熙时期）-“立松轩”富察明义蒙府本（乾隆中期）-戚序本（乾隆晚期）的建设性的祖孙关系，二是曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本（乾隆中期）-梦觉主人敦诚“甲辰”本（乾隆中期）-程高本（乾隆晚期）的破坏性的祖孙关系王姓字辈查询。前者以双行夹批为纽带，後者分别以删改和脱文为纽带。建设性祖孙关系传统红学因不知典故鉴定之法将靖藏本视作伪本置之不用而没有发现，破坏性祖孙关系传统红学因违背“印後无抄”经济学公理认为梦稿本抄自程乙本而没有发现。三是康熙时期三脂一靖四大原版内部靖藏本-己卯本-庚辰本三大预备版本的祖孙关系，此以【“卫若兰”射《圃》】（第二十八回中，冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字，【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。第八回【金魁星之事】说的正是宋代周密（1232-1298）《癸辛杂识後集/光斋》“太学先达归斋，各有光斋之礼，各刻于斋牌之上。宰执则送真金碗一只，状元则送镀金魁星杯柈一副，帅漕新除，各斋十八界二百千、酒十尊”）为纽带。靖藏本第二十八回、第二十九回（【狱神庙】（以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表，供奉五位遮天大王的清虚观。唐装狱神庙而非汉服狱神庙）回）两回版本页的污损以致【迷失】致使以其为底本的己卯本第二十八回冯紫英蟋蟀段落留白，以己卯本为底本的庚辰本也因此而留白。所以说，第二十六回畸记所谓【“卫若兰”射《圃》文字迷失无稿】（第三十一回狭义脂批所谓【若“兰在射圃”】意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服。脂批、畸记人头不同，修辞格有异）问题是个80前第28回问题，而非子虚乌有的80後28回问题。传统红学研究者（无论是伪尊脂派还是反脂派）不按逻辑规矩“墨守成规”进行三段论思考，缺乏理解力，从而全面窒息了自己“标新立异”的观察力。

　　按照北京开关厂工程师林邦瑾《制约逻辑》，在《石头记》版本史上，批书人制约作书人，校书人制约批书人，赍书人制约校书人，奏书人通过康熙皇帝制约赍书人，续书人通过著名的祖孙联系制约奏书人，这是一种递推过程王姓字辈查询。有趣的是，乾隆中期的续书人确实姓曹，却自命“雪芹”，真姓假名而续书，“曹雪芹”这个名字，在《石头记》楔子中就早已经被作书人“制约”了，这是一种回归过程。递推和回归合成递归。递归是计算机程序设计中实现循环的核心算法之一（另一算法是迭代）。通过这个红学递归我们可以看出：《石头记》楔子中的“曹雪芹”是不可能是人的，也就是说，它不可能是笔名（更非实名），这种“人”（包括吴玉峰）是绝对不可能有落款的，你不可能找到曹雪芹落款的任何文献证据而满足形式逻辑充足理由律。吴玉峰、曹雪芹在《石头记》中因吴带-曹衣而成名，它们两个煞有介事的“人”反映的是“总其全部”的第五回〈红楼梦〉（判词判曲）与七十九回完璧全部〈石头记〉（小说）的吴带-曹衣负阴抱阳体裁转换关系。这是一个文本论问题而不是作者论问题。因此，传统红学（曹学，和反曹诸学）在学术论题上存在重大失误。基于作者论论题的论点、论据和论证就必然是非学术的，故称红外学。只有基于文本论论题的论点、论据和论证才是学术的。

　　递归模型首先要求我们在区分作书人与批书人的基础上进一步区分批书人与校书人王姓字辈查询。批书人作批的是原稿，故狭义脂批没有版本观念和书页观念，只有章回观念；校书人组织的是版本制作，故题记的是版本，有版本、章回、书页三维立体观念。畸记与狭义脂批即使是针对同一所指对象，其能指的概念维度也不一样，故不可将校书人称作第二批书人，尽管他在原稿上也可能有一二批语性质的东西，酷似第二批书人。递归模型还要求我们补足赍书人、奏书人、续书人假说，考证其相关资料；当然，在网络时代，因有了网络搜索引擎，完成这些数据挖掘任务其实还是比较简单的，难只在于你要能想到这一点，想不到无论如何也做不到。曹学幽默递归模型最基本的条件是，你必须能通过落款的有无很简练地证明曹雪芹不是人；如果连这一点都做不到，是不可能成功地想到可构建一个递归模型的，别人构建了你也觉得难以理解、匪夷所思。不区分序书人（“棠村”梁清标，1620-1691）、作书人（“梅溪”张廷瓒,1655-1702）、批书人（“松斋-脂砚斋”高士奇,1645-1703）、抄书人（讷尔库）、校书人（“畸笏叟”张英,1637-1708）、赍书人（“玉蓝坡”张廷玉，1672-1755）、奏书人（曹寅，1658-1712）、续书人（曹天佑，即曹家“雪芹”，1715-1764），递推过程建立不起来；不以无款非人公理证明原著楔子中的曹雪芹不是人，回归过程建立不起来。递归模型中，递推和回归缺一不可。

　　科学红学（即《石头记》读解学）三论中，作者论问题上，科学红学建立了“超前辈-前辈-当前辈-後辈-超後辈”伦理数轴王姓字辈查询。文本论问题上，科学红学建立了“超前文-前文-当前文-後文-超後文”论理数轴。读者论问题（即版本学问题）上，科学红学建立了“超前版本-前版本-当前版本-後版本-超後版本”物理数轴。伦理、论理、物理三大数轴合成科学红学立体直角坐标系。立体几何坐标系的建立，标着着科学红学已经形成井然有序、一统江湖的学术体系。综合论问题上，科学红学建立了“超前时代-前时代-当前时代-後时代-超後时代”时序数轴：当前时代为康熙时代，前时代为顺治时代，超前时代为明及其以前的时代，後时代为雍乾时代，超後时代为乾隆以後时代。超前时代和前时代文献对当前时代《石头记》有生产证明作用，後时代和超後时代文献对当前时代《石头记》有传播说明作用。

　　审书人康熙皇帝玄烨为超前辈，序书人（“棠村”梁清标，1620-1691）为前辈，校书人（“畸笏叟”张英,1637-1708）为当前辈，作书人（“梅溪”张廷瓒,1655-1702）、批书人（“松斋-脂砚斋”高士奇,1645-1703）为後辈，赍书人（“玉蓝坡”张廷玉，1672-1755）、奏书人（曹寅，1658-1712）为超後辈王姓字辈查询。就跟版本证明的中国套箱结构一样，作者论体系中，批书人证明作书人，校书人证明批书人，赍书人证明校书人，奏书人证明赍书人，续书人证明奏书人，这是作者论上的中国套箱结构或曰洋葱结构。有了结构才能有秩序，有了过程才能有传播。因此，就跟原版抄本与盗版抄本，盗版抄本与印本不能混论一样，作书人（梅溪）与批书人（脂砚斋），批书人（脂砚斋）与校书人（畸笏叟）是不能混为一谈的。版本和作者问题都是体系化的东西，可分别形象地称为“版本生态链”和“作者生态链”。混论版本和混论作者，都是头脑中缺乏三段论递归思维模型，学术心理幼稚可笑的表现。他们治学就像在饭店里吃完酒席後打包或在小吃摊上吃一餐重庆火锅一样，毫无章法可言。

　　科学红学用第七十五回回前单页题记鉴定庚辰本成本于康熙时期，推知原稿成书于康熙庚辰年即1700年之前王姓字辈查询。原版成本于康熙时期，那就意味着我们只能用康熙时期及之前的文献（如查询明代史料全文数据库）解释相似文本（若检索出的是此後的文献，就表示检索没到位，尚须进行深度数据挖掘，直到找到为止），而雍乾及其後的相似文本就只能归入传播学研究，属于对版本的红外记录。因此，庚辰本的成本时间和《石头记》原稿成书时间就相当于解释学时间数轴的原点，其左为负数、为来龙、为广义伏笔、为超前文，其右为正数、为去脉、为广义应笔、为超後文。

　　批书人脂砚斋是在原稿上作批的，带脂原稿是超前版本，原稿一旦制作成版本特别是制作成当前版本，它就会从物理形态上消失，成为多余，可做殉葬品，其纸张形态与版本是不一样的，像画轴一样并不便于翻阅王姓字辈查询。前版本有靖藏本（即戊寅本，戊寅年是作品正文终创时间【丁丑仲春】的次年）、己卯本、庚辰本三大预备版本或曰後台版本（面向作者），戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是前後相继的三年，呈等差数列。当前版本有且只有丁亥春起抄待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的正式版本或曰前台版本“甲戌”本（面向读者），甲戌意为第十一年，承正文“披阅十载（意为截至第十载）”而来，第十一年即为戊寅年1698年。後版本有乾隆时代曹家店四大盗版（“立松轩”富察明义蒙府本、“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本、“罥烟主人”敦敏（1729-1796）列藏本、梦觉主人敦诚（1734-1791）“甲辰”本）、胡家铺两大盗版（当廉使胡季堂（1729-1800）郑藏本、组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）舒序本），而超後版本则首推高家湾四大盗版（与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生(1730-1792) 戚序本，程高程甲本、程高程乙本、高鹗东观阁本）。

　　当一本书被他书所提及时，这本书的最初出版时间就是提及者的作书最早时间集合中的一个元素王姓字辈查询。当一本书提及他书时，这本书的最初出版时间就是被提及者作品完成最迟时间集合中的一个元素。这就是科学红学“提及定理”。提及问题涉及的是应该建立一个什么样的数据库的问题，这个数据库的第一条记录和最後一条记录如何即其边界如何。例如，《石头记》三脂一靖四大原版成本于康熙时期，遇到红内学问题，我们可以检索康熙时期掌故，检索无果即可判定该问题是典故性问题，可随即切换检索对象，面向典故、熟语、民俗和常识四大二阶原型库进行检索。科学红学不会面向顺治、前顺治时期或雍乾时期甚或嘉道时期数据库等早已枯竭了若干年的矿井去做无谓的数据挖掘，如此一来，就可高度节约自己的智力，大幅度地削减自己的智力支出。科学红学重视提及问题和成书时间，不是为了争夺什么作者论的所谓第一发现权，而是为了按照语法、逻辑、修辞、章法等武林正派的读书风格理智地有序地读解文本。一切作者论假说，只有为文本读解服务，才有红学即《石头记》读解学价值。而只有能更大量地释放文本信息的假说才是好的假说。科学红学作者论假说体系也正是在这种信息追求中不断蜕变、调整、改进和完善的。

　　科学红学只用一些对文本论而言难堪大用的脂批即脂批中的边角余料来建立作者论体系，因此，科学红学作者论体系不会像传统红学中那样形成对文本论体系的穿凿性破坏王姓字辈查询。科学红学建立作者论体系的目的，乃是为了以作者论的方式，出其不意、攻其无备地聚歼完全不知文学为何物的传统红学浊臭逼人的三大黑恶势力：南明痛经史，宫廷淫秽史和家族便秘史。

　　“村粗之言”就是俚语，这说的是文章的语体风格，乃指口语体王姓字辈查询。语体分典雅语体、书面语体和口语体。“假话”就是小说，这说的是文章的体裁，即文体。文体有散文、诗歌、戏剧和小说。“贾雨村”是《石头记》人格化的语体和文体。索隐学用“真事隐”对联所谓“假语存”，就像用“战略上藐视敌人”对联所谓“战术上重视朋友”一样荒唐。其本意是：真事隐于红外，假语存于红内，故须红外索隐。而文本的实际情况是：真事隐于前七十回，真事显于後九回，故红外索隐学纯属多余。“甄士隐”是《石头记》人格化的章法。“贾雨村”（“贾雨村”=古白话小说）“甄士隐”（“甄士隐”=二进制）并非同一性质的语文学问题。

　　松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）的原稿批书人身份，不证自明王姓字辈查询。但梅溪的原著作书人身份和畸笏叟的版本校书人身份却并非不证自明。我们可以以得体、不自矜为标准从落款库中筛选出梅溪为作书人，但却须【甲戌夹批：感叹句，“自”寓】（按：明•王炜《慈竹堂记》：“夫奉亲致养者，孝子之折分；托物寓感者，仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋(1112-1171)，字龟龄，号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号，故知作书人亦号“梅溪”）演绎证明。我们可以从畸笏叟批语皆为眉批的这个特点提出“畸笏叟是校书人”的观点并称畸批为畸记，但也须用演绎法予以铁血证明。

　　正因为论点的提出和论点的论证一为归纳一为演绎，方式不同，因此，证伪科学红学《石头记》原著作书人梅溪论或康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟论，你需要同时对付演绎法和完全归纳法，很显然，这对科学红学的论敌来说是一个莫大的挑战王姓字辈查询。即使成功证伪了坏鸟对脂批畸记的读解，坏鸟的论点依旧能成立。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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