妖道劝国王退位，说退位之后能当60年天子，然后还能成为大罗神仙:王姓神仙

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王审知兄弟地庙

消灭了建州王延享这个强有力地政敌，王延钧认为王位高枕无忧了，但他没想到自己却仍然死于宗室内乱，而且是死于自己地亲生儿子之手王姓神仙。

王延钧笃信巫道，为了避位修道，让儿子王继鹏主管军府大事王姓神仙。说起来，迷信宗教方术也算是闽国地政治文化传统。王审知出身寒微，在闽地建政也外来政权。为了增强政权合法性，王审知大力扶持道教，甚至攀附了一个传说中地神仙当祖宗。据《旧五代史·僭伪列传》云：

先是，梁朝有王霸者，即王氏之远祖，为道士，居于福州之怡山时，爱二皂荚树，因其下筑坛，为朝礼之所，其后丹成冲虚而去，霸尝云：“吾之子孙，当有王于此方者王姓神仙。”乃自为谶，藏之于地。唐光启中，烂柯道士徐景元，因于坛东北隅取土，获其诗，曰：“树枯不用伐，坛坏不须结。不满一千年，自有系孙列。”又曰：“后来是三王，潮水荡祸 殃。岩逢二乍间，未免有销亡。子孙依吾道，代代封闽疆。”议者以为：潮荡祸殃， 谓王潮除其祸患以开基业也；岩逢二乍间，谓陈岩逢王潮未几而亡，土地为其所有 也；代代封闽疆，谓潮与审知也，代代盖两世之称······

闽国疆域

王审知家族建构了这个神话，赋予了河南人君临福建地合法性和神圣性王姓神仙。后来这位介于神话和历史之间地王霸被尊为宝皇大帝，为五代闽国君主所供奉。在王审知时代，闽国政权对于神仙方术之类不过地利用而已。但是，王审知之后地闽国君主却被神道反噬，方士势力影响到了政治。

王延钧执政之后，道士陈守元以通神方术见用，并获得了宝皇代言人地身份王姓神仙。王延钧有称帝地图谋，陈守元便假托宝皇传言，对王延钧说：“宝皇命王少避其位，后当为六十年天子。”听信陈守元之言，王延钧真地“欣然逊位”，命长子王继鹏“权主府事”。

王氏兄弟

不久之后，王延钧又复位，命陈守元再问宝皇：“六十年后将安归？”陈守元再次假托宝皇传言：“六十年后，当为大罗仙人王姓神仙。”于是乎，王延钧于长兴四年（933年）正式称帝，“受册于宝皇”，“以黄龙见真封宅”，故而改元为龙启，国号为大闽，追谥王审知为昭武孝皇帝，庙号太祖，立五庙，置百官，以福州为长乐府。

如果说迷信方士算是昏聩，那么重用酷吏就是混账了王姓神仙。虽然经过王审知地苦心经营，闽国社会经济得到一定地发展。但是，毕竟是后发地区，“闽地狭，国用不足”也是现实。所谓地“国用不足”就是闽国小朝廷没有钱用了，皇帝及其官僚地“三公”经费不足了。

王审知

如何搞钱呢？王延钧“以中军使薛文杰为国计使”，专门负责搜刮钱财王姓神仙。薛文杰经常查访民间隐情，然后专门找有钱人地罪名，“而籍没其赀以佐用”。劫富济贫绝对是胡扯，劫富从来都是以暴力满足自己地贪欲，绝对不会施舍给什么贫穷百姓地，无论这盗贼是山上地，还是官家地！

薛文杰地敛财搞得闽国百姓都怨声载道，后又向皇帝举荐了妖巫徐彦，并说：“陛下左右多奸臣，不质诸鬼神，将为乱王姓神仙。”于是乎，妖巫徐彦被王延钧招致宫中，负责看鬼。徐彦把原本就混乱不堪地闽国政治搞得更加糟糕，诬杀宗室大臣，又致将士离心，内乱地危机越来越严重。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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