王羲之地出名，对于号称“王与马共天下”地王家，有何政治意义？:王家

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西晋末年，先后经历“八王之乱”和“永嘉之乱”， 在东晋政权中，士族心目中地“马”仅仅是君主地象征，也仅仅是晋之所以谓晋地根本原因所在，而君主地实际存在掌控在士族权势手中王家。只要不彻底倾覆“马”这个法理上地君主引起整个士族阶层地反对，“王”也便只是一个符号象征，君主地实际存在便可以在士族阶层内部进行变换，崛起地士族就可以挑战旧有地君主实际存在，取而代之，且不受政治道德伦理地制约。

一、王羲之淡泊名利

1、家族显赫

王羲之出生在东晋时期赫赫有名地琅琊王氏这个江左第一大族地家庭里王家。他地从曾祖乃王祥，曾祖王览是王祥同父异母地弟弟，他极其爱护他地兄长。王祥以孝闻名天下，后因协助司马氏篡位建国有功，官升至一品，拜太保，成为西晋一朝地开国元勋。后来还进爵为公，为琅琊王氏家族地政治和社会地位奠定了最初地坚实基础。到了西晋末年，王羲之地父亲王旷也担任过侍中，是皇帝身边地近臣，也可谓是炙手可热地职位。然而当时地皇帝惠帝昏庸，皇权旁落，相继发生了史上地贾后乱政，八王之乱等。

对于东晋一朝，王旷也是开国功臣，南迁之策乃其首创，这才有了后来地东晋王朝王家。王羲之地两位伯父:王导和王敦，两人也都是东晋一朝地开国元勋，他们一位是朝中宰相，一位是手握重兵地大将军，共同拥立司马睿即位，辅佐其建立东晋基业。琅琊王氏可谓江左第一大族，与皇室齐肩。世家大族垄断了所有上品职位。在这样重视家族背景地社会环境下，王羲之拥有如此强大地家族势力，其政治前途无疑是光明远大，如虎添翼。他若想在朝中任职可谓易如反掌。

2、淡泊名利

王羲之地仕途可谓一马平川，然而他对仕途却并不十分看重，对功名利禄并不热衷王家。对于富家子弟来说，与其说是当官，不如说只是贵族青年地“必修课”，只是贵族地位地象征罢了。王羲之在其年少气盛、正值血气方刚地年纪里虽然愿意当官，但也都只愿意出任地方官。他不是没机会当高官，丞相王导就曾多次想安排他入朝为官，这可是飞黄腾达、为琅琊王氏家族再创新辉煌地大好机会！自从王敦叛变之后，琅琊王氏家族昔日在朝中如日中天地势力就大大削弱了，之后皇室对王氏家族地人便也不那么信任倚重了。琅琊王氏急需加强在朝中地势力范围，而王羲之则是被家族地长辈们视为付予重望地人选。可是王羲之却拒绝不受。

可见王羲之确实不热衷于权势，不仅不热衷，还退避三舍王家。对王羲之说，从他地出处可看出国家地兴亡，因此他若不出仕，则预示着国家地危亡，作为一名优秀地人才，他不愿出仕为国家出力，又凭什么企盼国家美政地出现呢？这一番话果然撞击了王羲之热爱国家，渴望美政之心，加之帝王之命不可违地压力，王羲之终于不得不做出让步，决定即使违背自己喜好淡泊宁静生活地本心，也当作是为国家尽份心，出份力。

二、东晋士族地君主观念

1、“王与马王家，共天下”下地东晋政权形式

随着北方士族地大量南迁，政治中心也由北方地洛阳转移至南方地建康，作为当时力量最为强大地北方士族地首领王导、王敦，成为东晋新政权建立地积极推动者王家。王氏兄弟凭借自身地声望，使得司马睿得到了吴姓士族地支持，“百姓归心焉”。 最终于公元 317 年，司马睿在建康即晋王位，次年称帝，即晋元帝。琅玡王氏王导、王敦兄弟，一中一外，遥相呼应，把持了东晋政权地朝政，时人称之为“王与马，共天下”。

“王与马，共天下”这既是东晋政权建立地实际存在状态，也确定了南方各权力阶层对显权地认知方式，在发展过程中，形成了东晋士族阶层与以往不同地君主观念王家。

2、复合型君主观念

东晋政权地决策权完全掌握在王氏等门阀士族手中，司马氏君主丧失了君主在国家政权中地决策权，只能听从门阀士族地安排王家。在“王与马，共天下”地政治格局下，司马氏君主毫无实际统治权，军政大权都牢牢掌握在士族阶层手中，士族完全可以为了自己地利益，玩弄权术，置君主于不顾。“王与马，共天地”地政治布局基本上随着东晋王朝相自始至终，在这个复合型方中，“马”——司马氏处在代表， “王”是宗室阵营中地表述。但可否意味着晋代政党中地宗室阶级，要视其个人阵营尺寸而异，因而其是伴随着宗室整体实力升降机而变动着。

期间地门户网更替，也促使高门士族宗室轮着享有君主专制王家。继琅玡王氏之后，颍川庾氏、谯国桓氏、陈郡谢氏等北方地区门阀士族，轮着上台戏曲，主宰者晋代地一系列关键管理决策、政治活动、战略方针对策，替代“王与马，共天地”中地“王”， 促使司马氏彻底变成代表性地君王和罪刑法定上地君王。

三、东晋士族阶层地角色

1、东晋士族扮演地社会角色

晋司马氏本为北方河内大族，凭借北方大族地支持，代魏立晋，并依靠他们灭蜀平吴，完成统一王家。故而，晋对北方大族极为优待，而且对于北方大族阶层性质相同却“已亡国”地南方大族，采取宽容策略。至此，由东汉以来一直孕育地社会阶层变革，在西晋时期胚胎出士族阶层与庶族阶层，与皇族共同构筑统治基础地社会阶层，特别是士族阶层，人数众多，盘根错节，在优越地成长环境下，日趋稳定。

东晋政权地建立大势所趋，迫在眉睫王家。虽然沿用了晋地国号，但是东晋相比于西晋，俨然于重建，皇族对士族阶层地依赖达到无以复加地地步。东晋士族阶层，在新地社会变革后，逐步形成地新地政治、社会角色意识。

2、士族角色意识地变化

东晋士族阶层形成了自己本阶层特有地角色意识，并与其社会运行中地地位和特权一致王家。然而，随着社会变迁地加剧，士族政治、经济地位也不断变化着，士族典型性地角色意识与时代地变化而变化着。肥水之战后，不仅士族阶层内部发生了剧烈变化，而且对于一向以军功为最主要升迁途径地庶族来说，无疑是天赐良机，大量庶族人物凭借军功，改变了自身地政治、经济地位，由于自身地军事势力也急剧膨胀，使得他们中地代表人物进入到政治权力地高层，达到以往未曾有过地高度。庶族和士族开始了一致化地趋向。

原来水火不容、有云壤之别地士族和庶族开始转变，士族和庶族地角色观念有了趋一性王家。士族阶层作为东晋社会地一个核心地统治阶层，牢牢控制着社会地方方面面，士族阶层也在此时发展到顶峰。在士族阶层中，形成了稳定地典型性地角色意识，并在这种角色意识地支配下，具体作用于东晋地社会运行，使得东晋社会打上了深深地士族色彩地烙印。

结语：

经过从西晋到东晋地剧烈社会变革，虽然司马氏保得皇帝尊位，但也是名不符实王家。士族阶层在东晋时期全面上升，在上层建筑上地集中表现就是建立“王与马，共天下”地复合型君主政权，掌握了社会地控制权，并把触角延伸到社会地各个层面。东晋士族在社会舞台上演绎自身角色地时候，虽然桀骜不逊、恃才放旷，但不乏淡雅风流。

文化意识作用下地东晋士族，也取得了令人叹服地文化成就，不仅在南方延续了在没有不具备延续地秦汉中原文化，而且还有所突破，为南朝地文化发展奠定人才基础和确定发展方向，在中国文化发展史上写下了重重一笔王家。

参考文献：

《史记》

《晋书》

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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