从汉唐中国经营西域谈中国对西域之“历史诉求权”(转载):吐鲁番王姓
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从汉唐中国经营西域谈中国对西域之“历史诉求权”
● 都人
新疆就是西域，在两汉时期和唐代属于中国的版图吐鲁番王姓。面对这个无法否认的事实，疆独宣传
家们只好信口开河，强调汉唐中国在西域的地位，只是“短暂的现象”吐鲁番王姓。
作者根据史实，证明宣传家们的说法是无稽之谈吐鲁番王姓。针对九一一之后疆独的新动向，作者指
出吐鲁番王姓，中国对西域之“历史诉求权”，决不亚于以色列今日在美国纳税人大力支持下对圣地
的同样诉求吐鲁番王姓。
新疆即古时的西域，在两汉时期和唐代属于中国的版图，是无法否认的事实吐鲁番王姓。可是有些疆
独宣传家却要强调汉唐中国在西域的地位，只是短暂的现象吐鲁番王姓。从汉末起到隋唐统一之前的
南北朝，“是中国屈辱地接受北方异民族挑战和‘蹂躏’的历史时期”，无从经营西域吐鲁番王姓。
这一说法，就像新疆是“突厥人生息之国”一样，完全是无知的不经之谈吐鲁番王姓。这里有两个自
以为是的“迷思”：第一吐鲁番王姓，“异民族”不是中国人；第二，挑战和“蹂躏”之下，自顾不
暇吐鲁番王姓，何及西域？
替古人自作多情
第一点完全是替古人自作多情吐鲁番王姓。就以“五胡乱华”的首倡者、“冒顿之后”的匈奴刘渊为
例吐鲁番王姓，他不仅一直生息于华北，而且早就与晋朝的名流高官来往，“师事上党崔游，习《毛
诗》、《京氏易》、《马氏尚书》吐鲁番王姓，尤好《春秋左氏传》，孙、吴兵法略皆诵之，《史》
、《汉》、诸子无不综览吐鲁番王姓。”这一“屠各（案即独孤异译）匈奴”首领坚持姓刘，登基后
坚持用国号“汉”，身后的称号是高祖光文帝吐鲁番王姓。
凡此种种，是否中国人，实在明白不过吐鲁番王姓。就连后来其族人中不肯再姓刘的赫连勃勃，也坚
持是大禹之后，而启用国号“大夏”吐鲁番王姓。
笔者曾说到中国对西域的控制，一直延续到汉末，而且牵涉到一些今天家喻户晓的人物吐鲁番王姓。
所以在魏晋初定之后，中原政权马上恢复对西域的经营吐鲁番王姓。
西晋不仅复设西域戊己校尉，而且这一官职在晋初频见行动吐鲁番王姓。同时在西域非汉语文献中，
当地许多国王的头衔中出现了“侍中”称号，这是晋朝所授的官号吐鲁番王姓。
直接证据是新疆尼雅遗址发现的汉文木简中吐鲁番王姓，有“晋守侍中大都尉奉晋大侯亲晋鄯善、焉
耆、龟兹、疏勒……”字样吐鲁番王姓。西域发现的其它许多西晋年号文件和《晋书》和《初学记》
等载太康年间鄯善国遣子入侍等记录，都证明西域各国向晋朝称臣的情况吐鲁番王姓。
中国历史和汉语文献乃关键依据
晋室南渡之后，后继的中原政权和河西地方政权继续这一政策，而且行动往往更为直接吐鲁番王姓。
例如续奉西晋孝愍帝建兴年号的前凉地方政权在张骏执政时（324345）“厉操改节吐鲁番王姓，勤修
庶政吐鲁番王姓，总御文武，咸得其用，……又使其将杨宣率众越流沙，伐龟兹、鄯善，于是西域并
降吐鲁番王姓。”鄯善王、焉耆前部和于阗王等等纷纷表示效从。
前秦苻坚政权部将吕光收复西域，是影响更为深远的一项发展吐鲁番王姓。苻坚就是前秦世祖宣昭帝
，吕光则是后凉太祖懿武帝，都是氐族，和羌族一样，被许多西方学者视为藏族的一支吐鲁番王姓。
苻坚“既平山东吐鲁番王姓，士马强盛，遂有图西域之志，乃授（吕）光使持节、都督西讨诸军事，
……以讨西域吐鲁番王姓。”结果大获全胜，“王侯降者三十余国”，吕光更“抚宁西域，威恩甚着
，桀黠胡王昔所未宾者，不远万里皆来归附吐鲁番王姓。”
如果说前秦是藏族“异民族”所建吐鲁番王姓，且不说苻坚本人一直以中国君主自居，在吕光“讨平
西域三十六国”后“不远万里皆来归附”的边远胡王们吐鲁番王姓，却纷纷“上汉所赐节传”，不仅
表明汉朝在西域的巨大威望，也充分说明“胡王”们完全知道吕光代表的正是中国吐鲁番王姓。
吕光“讨平西域三十六国”的重要后果之一，是今天吐鲁番地区高昌汉族政权的建立吐鲁番王姓。笔
者已经说过吐鲁番王姓，大量文献特别是非汉语资料充分证明“秦人”和“秦城”在西域的历史既深
且长，当时高昌政权的出现，却把中国内地文化在西域的存在，提升到前所未及的高度吐鲁番王姓。
高昌碑刻早就是中国金石学的一个重要部分吐鲁番王姓，而近几十年来大量发现的高昌文书（十卷本
《吐鲁番出土文书》为其代表）吐鲁番王姓，更揭示这一社区与中国内地文化的惊人相似性：从“急
急如律令”和“青龙白虎”之类的下层民俗吐鲁番王姓，到《论语》抄本代表的上层文化，无所不有
吐鲁番王姓。
大量非汉语文献的研究为辅
魏晋到北朝期间中国在西域的巨大影响吐鲁番王姓，还可见于对大量非汉语文献的研究，如粟特语、
和阗塞语、怯（单人旁）卢文等等吐鲁番王姓。前述“侍中”称号在这些语言中的出现和大量运用便
是例子，十二生肖在西域的出现是另一例子吐鲁番王姓。日本羽田亨甚至认为西域曾大量流行的汉－
怯卢文双语钱币也出现在此期吐鲁番王姓。（试问还有什幺影响比钱更为重要？）
总之，对这一时期西域所有文字语言和历史的研究，无一可以离开中国历史和汉语文献吐鲁番王姓。
中原和西域关系密切化的另外一个重要原因，是佛教在中国内地的传播蔓延吐鲁番王姓。这大大缩短
了两地间的文化差距吐鲁番王姓。如果说晋朝之前西域人士来中原的主因是经商，那幺从两晋开始，
中原更为西域人士提供了大量文化、宗教和政治机会吐鲁番王姓。反之这也进一步促进了中原政权对
西域的兴趣和中原人士前往西域吐鲁番王姓。所谓“昭武九姓”人士大量移居中原，便在此时。反之
中原人士也大量前往西域，后来甚至导致中原佛教文献“倒传”西域吐鲁番王姓。
对西域之“历史诉求权”
因篇幅关系，尽管北朝时代中国对西域的影响更为巨大，只能俟诸他日吐鲁番王姓。加上汉唐之经营
西域吐鲁番王姓，可见中国对西域之“历史诉求权”，决不亚于以色列今日在美国纳税人大力支持下
对圣地的同样诉求吐鲁番王姓。
晋时经营西域，还留下了一段香艳史话吐鲁番王姓。《晋书·贾充传》载“时西域有贡奇香，一着人
则经月不歇吐鲁番王姓。帝甚贵之，惟以赐〔贾〕充及大司马陈骞。”贾充当时是皇亲国戚，有一个
“光丽艳逸吐鲁番王姓，端美绝伦”的小女儿贾午，看上了“美姿貌，善容止”的司空掾韩寿，“潜
修音好，厚相赠结”，并以此奇香遗之，以致私情外泄，贾充只得“以女妻寿”吐鲁番王姓。
此后文人骚客吐鲁番王姓，吟咏不绝，庾信《燕歌行》“盘龙明镜饷秦嘉，辟恶生香寄韩寿”，是很
早的例子吐鲁番王姓。李商隐七律《无题·飒飒东风细雨来》更有“贾氏窥帘韩掾少”之句。千载以
下读之吐鲁番王姓，犹闻余香！
·作者在北美从事科研工作
（联合早报）
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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