原平曾有“王神仙”，后人真不少

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神清观内

金元时期，一个拥有炙手可热权力的官员抛弃名利场，毅然隐于崞阳古城，遂成为一代名士。

他叫王朴。

王朴，字纯甫，辽东广宁人。贞祐初（1213 ），他任金行省员外郎。行省，是金行台尚书省的简称，地方行政区划名称，主要管理府、州、县的行政。员外郎，原指设立于正额以外的郎官，金时，在行台尚书省各司置员外郎一人，为各司的次官。

就在1213 年，王朴因督饷到达崞州（金元的大多数时期，崞县置州，为行文的准确，该处称崞州），便辞去官职，定居于此。

王朴塑像

王朴隐于崞州城的原因是什么，我们现在已不得而知。但愚以为，王朴不外是厌倦了军事斗争中真刀真枪的血流漂杵，对政治战线上绞尽脑汁的尔虞我诈更是深恶痛绝。一切都是机缘巧合，崞州城和崞州大地对他来说，似乎有一种冥冥中说不清道不明的吸引力，于是，他就再不想往前或往回走了。

这里的青山绿水洗刷了他一路的征尘，这里的琴棋书画取代了十八般兵器，这里清幽的寺观钟声，也为他重新认识人生提供了另一种现实背景。

按道理说，中国古代文人本质上是一种诗人政治家结构，要让他们放弃文明中心和自己的邀进之心，显然不可能是一件容易的事情。不知道王朴经历了怎样的艰难抉择和怎样的痛苦剥离，反正是在远离名利场、生死线的崞州城隐居了下来。之后，王朴在崞州城的西北隅创建了一座道观，名“神清观”。在神清观内，又建起了辟谷修真的轩室，并颜其轩曰“虚白”。相传，王朴在崞州境内先后建起“神清观”72 座，每座都有“虚白轩”。

神清观内虚白轩

“虚白”一词，词出《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”陆德明释文：“崔云：白者，日光所照也。”司马云：“室，比喻心心能空虚，则纯白独生也。”因此，虚白的含意即形容心境清静明澄。江总《借刘太常说文》诗：“幽居服药饵，宇生虚白。”杜甫《归》诗：“虚白高人静，喧卑俗累牵。”

王朴的高士大名不久还是传了出去，不是在军事界，更不是在政治界，而是在隐士界，慕名前来崞州城中拜访王朴的人竟然络绎不绝。王朴隐居崞州城，是为远离军事和政治、远离刀光剑影和尔虞我诈，却没有理由和同为隐居的名士绝决往来。于是，他结识了许多与自己一样志同道合的名士，其中就包括元好问。

那一年是蒙古乃马真皇后三年、宋淳佑四年，即1244 年。元好问于五月间约定襄李之和（字纯甫）游崞，正好李之和临时有事，须晚动身半天，便相随宣德刘惠之、平阳李干臣同行。从定襄到崞州走了80 里山路，夜宿天涯山前。翌日早，元好问游览天涯石鼓山，写下了著名的《天涯山》诗一首。这一吟咏不要紧，让后世人牢牢记住了结尾的四句：

唤起山灵槌石鼓，汉女湘妃出歌舞。

诗狂他日笑遗山，饭颗不妨嘲杜甫。

然后， 元好问继续赶路，直达崞州古城。进城后，刘惠之和李干臣因还要继续赶路，告辞而去。元好问便独自一人向城西北寻去，到达神清观。元好问闻广宁王纯甫大名，确是慕名拜访。

神清观老树

至神清观前，王朴的徒弟、潞城人和志冲见客问话，元好问递上名帖，说明来由。王朴闻听是元遗山前来拜访，欣然出迎。元好问见礼后，开言便说：“先生方晏坐，不肖之来，将无妨静业乎？”王朴回答：“习静固道人事，然亦有不应静时。”二人相携哈哈大笑。一会儿，李之和也从定襄赶来，还将在崞州城静修的庄通玄一并请来，四个人便在神清观的西斋聚话。

元好问知王朴曾于崞州境内的前高山（今玉皇峁）静修，并在山巅建起神清观，便问：“前高景趣比雁门、凤凰山为何如？”王朴没有直接回答，却说：“前高去此五十里而近，君能一游，到则当自知之。”众人又是开怀一笑。

席间，王朴自赋小诗一首：“秋窗黄叶落，是我入窝时；待我出窝日，梨花雪满池。”元好问击节称妙，感慨之余也赋诗一首：“岁华空自老，消息更谁知。到此轻尘利，功名自可遗。”

一场欢宴结束后，元好问、王朴、李之和三人先赴代州游览凤凰山。两天后，一同返回崞州城，由王朴作向导，游览了崞邑西南方向的前高山。元好问为此写下了《两山行纪》一篇和《前高山杂诗》七首。遗憾的是，我们现在看不到王、李俩纯甫的诗作，想必二位名士也有精彩之作吧！

王朴活到86 岁而终，其隐士高风，不可避免地影响到了后代子孙。长子王德素“性忠孝，有智略”，大参杨叔玉请为幕僚，不久，便因病告退。后除汴梁路杂造总管，却无心出仕，有志而隐，号为“希元居士”。德素子九龄也誓不出仕，叔父德柔时任定襄令，其只在叔父身旁侍奉。辟为夔河令，不就，又辟为榆次令，仍不就。后效仿父、祖而隐。

神清观门头

金元时期王朴所创建的神清观，现在能够见到遗迹的只有东松彰村观沟一座了。而且，东松彰、唐昌、沙沟等村的《王氏家谱》中均详载有王朴事略，被尊为王姓始祖。

崞县八景里的“仙洞藏春”，指的是南坡村的洞嘴，民间流传着“蟒仙”的故事，还写有《蟒仙赋》，塑着蟒仙身，题有关于蟒仙的楹联，俨然这藏春的洞里曾为蟒仙出入的地方。

清兰尔潜在《崞县赋》里对崞县八景有如下描述：“其景则崞山叠翠（西南二十五里），仙洞藏春（北十里，洞有三门，其中土坚色赤，秋冬气煖）……”

仙洞藏春中的“秋冬气煖”，“煖”就是“暖”，这也就是对洞内温暖如春的一种解释。而在《崞县志》的“八景”里，有如下延伸描述：“县北十里，有洞三门，土坚色赤，严寒之月常温。金王朴尝游此，一榻仙居，三冬春意。”接着，在光绪版《续修崞县志》“逸事”中，作如是描述：“仙洞，在县治北十里，有三门，洞中土坚、色赤、气温。金王朴尝游此，一榻仙居，三冬饶有春意。旧志所谓‘仙洞藏春’，为县中八景之一。”可见，王朴仙居洞嘴，是为村人传扬的“王神仙”。

王神仙修行处——南坡洞嘴

王朴作为一邑名士，自然在原平古代的诗文中均有称颂。《崞县赋》中与慧远大师齐名：“深山穷谷，被服诗书，野女耕夫，敦崇道德，故其盛也。高旷则花飞池畔之雪（金王朴），锡扣虎桥之溪（晋慧远）。”《崞县十二寿》中有他一席：“有美一人兮，南河之滨。挂冠于元之贞祐兮，愿辟谷而修真。虚白为轩兮，黄鹤为群。梨花命吟兮，仙洞长春。元李造庐兮，诗酒之匹。乐山乐水兮，日复日。我怀若人兮，邦之逸。”清代宋志濂的“八景诗”之一《仙洞藏春》也有王朴之迹：

洞外春来到处春，春藏洞里隔凡尘。

浑忘秋至时将暮，但有仙居地自神。

花柳文章三月暖，沧桑烟景万年新。

山灵留住阳和气，休问桃源避世人。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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