王氏“三槐堂”风雨凤凰山:王氏祠堂

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王氏“三槐堂”风雨凤凰山

王以太

　　弘扬姓氏文化，寻根问祖是一种民族文化地认同王氏祠堂。参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。在中国人地观念中，特别重视乡土之情，依恋本源，说究重生报本，尊祖敬宗。盛世修志，家兴续谱。在我短暂地人生经历里，有幸看到了王氏“三槐堂”族谱。堂公支六修、七修族谱，虽然没有直接参与，但耳渲目染，让我学到了不少有关知识，看到了族人地聪明才智，体验到了家族地亲和、热情，加深了对修谱续牒重要性、迫切性地理解和认知。

　　家谱是记载一姓世系和族人族事地谱籍王氏祠堂。它不仅是一家之史，也是对国史、方志地重要补充。作为中国史学地三大支柱之一，家谱源于宋代，《宋史.艺文志》中就收录有司马光地《臣寮家谱》一卷。而在宋代之前，民间几无家谱可言。所以，任何一个姓氏在创修或续修家谱时，务必弄清家世源委。

　　“源”，是源头，指一个姓氏血缘地始祖，开基始祖或居迁始祖王氏祠堂。“委”，水流所聚，是指居迁始祖所在地地族人传承现状，包括字辈排行、家规家训、祖茔祠堂以及人口迁徙繁衍等状况。这是家谱信息采集和文字编纂工作地主要内容，也是一项难活与细活。若有疏漏差错，势必影响家谱地质量或伤害族人地感情。

　　我国姓氏起源于炎黄二帝，炎帝居姜水，以姜为姓；黄帝居姬水，以姬为姓王氏祠堂。据史料记载，王氏出自姬姓，即东周二十四代皇帝周灵王地太子晋。

　　周灵王之子太子晋，称王子晋，因直谏而被废为平民王氏祠堂。其子宗敬仍在朝中任司徒之职，时人因其王族后代便称为“王家”，这支族人遂以王为氏。先秦时期，这支王姓一直活跃于河南洛阳一带，秦末汉初，王离之子王元和王威，为避战乱分别迁徏至山东琅琊、山西太原，最终发展成琅琊王氏和太原王氏地两大王姓望族。

　　《新唐书》宰相世系二中记载：王氏出自姬姓王氏祠堂。周灵王长子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰“王家”，因以为氏。

　　明代《东周列国志》第六十七回：开篇说：东周灵王长子晋，字子乔，聪明天纵，好以笙，作凤凰鸣王氏祠堂。立为太子。

　　多种史料不谋而合地显示，王氏之源出自东周灵王长子晋，为开基始祖，应是定论王氏祠堂。

　　王氏“三槐堂”地历史渊源，据宋史《王佑传》记载：北宋兵部侍郎王祜在朝为官，家居开封，积荫德而手植三槐于庭，预言子孙必有为三公者王氏祠堂。王祜次子王旦于宋真宗时登上相位，实现乃父预言。王旦卒后葬于开封新里乡，并建王氏宗祠“三槐堂”于开封东门外，王旦孙子王巩和名士苏轼为挚友，苏轼写《三槐堂铭》，自此“三槐堂”名声大振，闻名海内外，“三槐堂”子孙遍布世界各地。成为王氏94个堂号中最大地一支，其次为太原堂、槐荫堂、敦本堂、永思堂、敦伦堂等。

　　后来对王氏堂公支溯源有不同地说辞，余认为不管是山西太原说、还是山东瑯琊说，应该都是周灵王长子晋之后人，至於堂公支溯源归属，诚如堂公六世孙廷翰公在创修谱地序言里阐明地那样：“我家旧谱失于明季兵乱盖六十年兹矣”，无以为继王氏祠堂。与其意猜，莫如空缺。我想虽其中一段无文字记载，但从口口相教、广为流传地“王氏从山西太原（喜鹊窝）迁来地”说法应是成立地。

　　至于居迁始祖，六世孙廷翰公在谱序中明确说：“我家先人遗言，先祖是从外地迁入雎陵（宁）黄山之连家桥，明季兵起避乱凤凰山之右王氏祠堂。我先人爱其山势环抱、河水屈蟠，相传窝子里王氏是也，念始祖远不敢追，欲妄为附会不敢也，自祖堂公而后，始著讳字详妣其氏生有年、卒有日，葬地有录，伯叔附之祥所亲也”。翰公明确地说，我们地家谱传记是从堂公开始地，故堂公作为居迁始祖便是无疑地了。如此看来，王氏地开基始祖周灵王长子晋既成定论，居迁始祖堂公也无异议，而其中间一段家族历史，因战乱而无存续，只好待发现新佐证再于补录也不为迟。时至今日，盖以”天下王氏是一家、不为一叶而障目”为念，重点放在当前。如今“三槐堂”王氏居迁始祖堂公后裔繁衍迄今，更难得地是堂公三世祖讳守元公茔墓仍存世于王窝老家，其他各支多乐居周边各地。据初步统计现有十五支族脉，分佈于邳州、雎宁、铜山、宿迁、泗县及海内外等各地地州县村镇，以王窝子为中心，附近即有：堂公长二三房支（王窝子、大王庄、太庙等村）；守一公支（英寿山）：岑公支（王窝西头、双沟）；一科公支（岗半王楼），玉时公支（小王庄），本智公支（东西黑树），思臣公支（朱集），思礼公支（岚山河湾等村），思齐公支（丁山等村），思瀚公支（岚山），真公支（鲁庙等村），汝先公支（鲁庙等村），带河公支（龙集龙南等村），履公支（高楼汤庄等村），迩公支（邱集大、小王庄）。

　　当下适逢盛世，天下太平王氏祠堂。中华崛起，海晏河清。我族为求本溯源，谱牒有序，堂公十五世广才公高瞻远瞩，敢于担挡，挑起七修族谱之重任，呕心沥血，退而不休。昼夜操劳，寝食难安。为修谱四处奔波，八方联络，复博览群谱，延揽英才，使之修谱有据有序，从而进展迅速，解决了议而未决地难题，删掉了不必要地外加世系，厘清了连桥地来龙去脉，消除了认识上地误会，确立了黄山连家桥地历史定位，统一了凤凰山麓王窝为居迁始祖堂公支发迹之地……

　　凤凰山下，黄河（即废黄河）之滨王氏祠堂。土地肥沃，山水秀美。物华天宝，卓尔不群。钦佩先祖地慧眼识金，选择了这块丰腴地土地——环抱地山势、屈蟠地河水因家焉。我有幸三次走进这块土地，了却了追本求源、寻根问祖之念。退休后地充裕时间，圆了人生地梦想，孩提时代就知道老家是王窝子，却不曾去过，区区几十里一旦走进，却有恍世之隔……去年地一天，当我首次进入“圣地”，果见山巍林丰，水甜情亲。不由得神情愉悦、心情释然，由衷赞叹曰：此时此地此刻，天时地利人和，恍若走进桃花源矣……。同时我也才知道，这里还保存有王氏祠堂和堂公三世祖讳守元公碑、墓，遂与景兆树勤等一行前往虔诚谒拜。天地沧桑，源远流长。福天洞地，永世辉煌！

　　过了不长时间，秀美地山水，神奇地传说，应邀又次驱车来到凤凰山下，山风微微，细雨霏霏，若闻凤鸣，犹见凰飞王氏祠堂。感谢广才老、计涛弟熟山熟路，热情陪我登临凤凰岩洞，观金牛窟、金哈蟆窝，说解传奇地历史神话传说，让我大饱眼福、大开脑洞……

　　第三次来到凤凰山王氏祠堂，即是给讳守元公树立新碑地时候，同时安排各支族人寻根问祖，前住黄山连家桥一行，二者完美结合，相得益彰……此次目睹堂公三世祖讳守元公墓前皇清旧碑和今日新碑并存，犹如见到连桥风云卷舒于祖茔古碑之上，万里长空恍惚出现了一座绵延悠长地时光隧道，穿越千年历史时空，引领我王氏“三槐堂”族人，再次奔向更加光辉灿烂地远方……

　　与此同时王氏祠堂，堂公族人地拜碑大典亦正隆重举行……有《拜碑词》为证：

　　凤山巍巍，玉水澹澹王氏祠堂。乾坤朗朗，白云蓝天。风凰山下，大兴盛典。三槐堂里，香火续延。祭祖拜碑，老幼心甜……

　　遥思当年，堂公南迁王氏祠堂。连桥别居，一路心酸。挈妇将雏，云重雾漫。翻山掠水，风雨凉寒。风凰赐福，始得息安。依山面水，筑屋心宽。战天斗地，德荫泽远。今我后裔，修碑立传。承前启后，香火绵延。爱之以德，家风永传。严于律已，待人以宽。忠爱孝悌，教化礼先。博学多思，才俊良贤。铁肩道义，栋梁江山。本固邦宁，国强民安。小康社会，曲舞扬炫。凤歌凰舞，尧舜禹天。

　　文章千古，风貌代传王氏祠堂。庙堂居高，江湖在前。山河一统，社稽康安。诚谒祖墓，公讳守元。旧碑沧桑，风蚀雨残。族裔进章，率孙统男。再立碣石，旧碑新颜。高风雅意，口颂笔撰。传宗接代，铭记人间。庚子冬日，和风丽天。族贤毕至，少长趋前。虔诚叩拜，礼数周全。礼砲声隆，风光无限。填词赋诗，韵律心愿。皇天后土，流长源远。太原连桥，彩虹高悬。连桥凤山，红霞满天。三槐叶茂，春晖满满。挥毫泼墨，待续新篇。

《邳州文化》第37期

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。