徐霞客为什么选择宁海开游？:子晋吹笙典故

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　　 徐霞客为什么选择宁海开游子晋吹笙典故？

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　　 徐霞客为什么选择宁海开游？选宁海开篇纪游是立志要继承和超越谢客、李白子晋吹笙典故。

　　　　中国古代著名的旅行家，最令人敬仰的要数谢灵运、李白和徐霞客子晋吹笙典故。徐宏祖继承和超越了谢、李，成为中国游圣。霞客之号，是继承谢灵运的宏愿展示，选宁海开篇纪游，是表明要超越李白“南穷苍梧、东涉溟海”，而实现“朝碧海而暮苍梧”，向世界展示华厦的名山秀水。今据谢、李、徐三位旅行家笔下同宁海相关的诗篇和名句，试论霞客纪游开篇时的意境。

　　　　“谢客拾海月”，是李白《同友人舟行》诗中的名句子晋吹笙典故。全诗如下，“楚臣伤江枫，谢客拾海月。怀沙去潇湘，挂席泛溟渤。蹇予访前迹，独往造穷发。古人不可攀，去若浮云没。愿言弄倒景，从此炼真骨。华顶窥绝冥，蓬壶望超忽。不知青春度，但怪绿芳歇。空持钓鳌心，从此谢魏阙”。这首诗写于同友人在宁海的海上泛舟之时。谢客即谢灵运（385—433），是东晋名将谢玄之孙，袭封康乐公，世称谢康乐。又以其幼年寄养于外，族人呼其小名为客儿,故世亦称谢客,拾海月一词出于谢灵运《游赤石进忛海》诗中“扬帆采石华，挂席拾海月”一句；“挂席泛溟渤”、“华顶窥绝冥，蓬壶望超忽”指李白泛舟的地点在溟海——即宁海，这里从华顶峰上能窥见海上泛舟，蓬船上又能望见超入天际的华顶；“访前迹”李白又指谢灵运另一首诗中的从前游迹。即《登临海峤与从弟惠连诗一首》（简称《登临海峤》，意指登涉天姥岭，到达宁海的白峤港）。原句为“瞑投剡中宿，明登天姥岑，高高入云霓，还期那可寻”。这首诗写于谢客赴永嘉出任太守时，瞑投剡中宿，就是晚到今新昌县城住宿，接着叙述了明日登涉高入云霓的天姥岭，到宁海白峤港下船，去永嘉（今温州）上任后，不知何日能返回的过程和心情。这首诗，以前有人解释为过天姥岭去临海，其实错解了。登临海峤四字中，登临是动词，海峤是名词，不知地理特点就易误解。天台山的地域，陶弘景称周围八百里，高万八千丈，是指高崇的华顶峰为中心的天台山脉和四明山支脉的范围，即今天台县东北部，新昌县东南部、宁海县全部，以及今奉化、三门的部分地区，今临海县之山属括苍山脉。古代的天姥山，即今天台、宁海与新昌的界山，主峰为高 996米的菩提峰，位于新昌东部，为新昌县最高峰。新昌出海最近的通道，就是过菩提峰下今小将镇逾岭，当天就能到宁海的白峤港，但中间要经过高高入云霓的天姥岭。就条岭就是今界于宁海新昌间的马岙岭，是新昌的东向出海道，并非今新昌到天台间、从新昌南明到横渡桥的天姥岭，这条路是新昌的南向通道，几乎没有岭，更无给人高高入云霓的感觉。如走此道，要到天台乘小船沿始丰溪，经临海出灵江到黄岩之今台州市椒江口换大船去永嘉，行程需 2—3天，而剡中到海峤一天可到。剡中到海峤的古道，有人说谢灵运始开，其实谢灵运只是重新打通了已荆棘丛生的汉代古道。因马岙岭的南面是高 931米的望海岗，即今望海国际金奖名茶创始地，宁海和新昌界山，从剡中到此，可以望见大海而得名，马岙岭北面为镇亭山（俗称第一尖，为古代宁、绍、台三地界山），高 945米，是《汉书·地理志》中，与姑苏山、会稽山并列的会稽郡名山，因为郡治汉代座落于今苏州的会稽郡，在闽中叛乱平定后，兼管今福建全省和浙江台、温等地区，故设会稽郡东部都尉治于鄞县南部的回浦乡，回浦即今宁海县城的桃源街道一带（此处至今留有纪念会稽郡东部都尉的都总庙）。谢灵运登临海峤的古道，就是汉代从今苏州的郡治经今新昌逾岭到东部都尉治的通道。谢客要去永嘉赴任，重开了这道剡中最近的通海古道。这条古道至今还完好地保留了深甽镇龙宫与黄坛镇西溪间的廿里石砌沿溪古道，即宁海界于天明山温泉和浙东大峡谷间的龙宫生态沟。以上就是“谢客拾海月”的出典和李白步谢客旧迹，从剡中逾天姥到宁海泛舟的古道状况。关于这条古道，李白在《送王屋山人魏万还王屋》一诗写得更明确。“遥闻会稽美，一弄耶溪水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里。秀色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行。此中久延伫，人剡寻王许。笑读曹娥碑，沉吟黄绢语”（以上写从今绍兴，沿剡溪进入今嵊州访王羲之等遗迹和观景的情形）。天台连四明，日入向国清。五峰转月色，百里行松声。灵溪恣沿越，华顶殊超忽。石梁横青天，侧足履半月。（这段写从嵊之金庭，经镇亭与望海岗间的马岙岭，又过华顶到天台国清寺，仅走了一天时间。这条路从四明到天台之路，同谢客从剡中到海峤之路呈十字交岔，亦只披星戴月，日落后能到达。此后在石梁等地游览半月。）“眷然思永嘉，不惮海路赊。挂席历海峤，回瞻赤城霞。赤城渐微没，孤屿前峣兀。水续万古流，亭空千霜月。缙云川谷难……”（这段写由想到去永嘉，不怕海路遥远，到宁海白峤港乘船，在船上回望赤城——即台岳的晚霞，因游船外移，赤城山在微茫中消失了，而一个个孤立的岛屿不断出现，最后进入大洋，只有万古长涌的海水、亭在高空的秋月了。最后就结束“谢客拾海月”的历程，描写进入永嘉的情景了）。这条谢客和李白笔下的剡中至海峤的古道，经笔者实地步行考察，主要有南、中、北三条。南道由新昌县城南行，过南明的天姥寺，到横渡桥折东，经万马渡，进入天台县万年寺、石梁飞瀑、华顶峰、天封寺（或石梁直达天封），进入宁海鸡冠岗、仰天湖、弥陀庵、筋竹庵、王爱山、松门岭、水母溪（即白溪，古代亦称剡溪，前童镇竹林至今留有剡溪南宫庙）、岔路口、梁隍山到宁海缑城东 5公里的白峤港乘船。这条路就是徐霞客开游和 19年后再游的古道。中道由新昌城经小将镇（在天姥主峰菩提峰北侧）南洲村，过山隍岭（岭上国务院立有绍兴和台州界牌）进入天台，经大道地、大同寺、银板坑，过永迎桥（桥为高、长约 10米、宽 5米的石拱桥，桥头有记载建于民国 18年的石碑，桥上有国务院立于 1997年的宁波和台州 1号界牌）进入宁海，上逐步岭，过逐步、张辽、大陈、杨染，越过大松溪（即浙东大峡谷），经岔路或黄坛到宁海县城东下海。这个地区原属新昌，俗称新昌飞地，明弘治《新昌古代县城图》就标天姥山于此，1949年 1月划宁海，风景最优，今宁海双峰乡杨染村的《丁氏族谱》的孔安堂记称，“邑东地莫远于杨广（音染），山景亦莫秀于杨广”。可以想象即是李白梦游的意境。北道，由新昌城经小将、山坑，过马岙岭（或耐烦岭）进入宁海，沿龙宫廿里生态沟（或盈坑古道），到西溪，过黄坛到宁海东的白峤港。这条路是宁海至新昌间的官道。宋代台州的《嘉定赤城志》载“自松枟至西溪新田，沿栈道而上，峰峦累累如贯珠，凡三十有六折”，即谢客等历代名人由剡中到宁海的一日行古道。“空持钓鳌心，从此谢魏阙”，是李白步谢客后尘，告别官场，钟情山水的表达。这首诗同《天姥吟》和《大鹏赋》一样，是诗仙李白的抒情之作，展示了诗人继承谢客、超越谢客、放情山水，遨游八极的宽广胸怀。关于谢客的业绩，《宋书·谢灵运传》云：“幼便颖悟……少好学，博览群书，文章之美，江左莫逮”，吴小平主编，南京出版社 1995年 12月出版的《历代散文精品·秀谷清韵》一书称，“谢灵运是中国文学史上第一个大力写作山水诗的作家……中国山水诗歌，发展到谢灵运手里，形成了第一个高峰”。显然是李白和徐霞客仰慕的前辈。李白赞美谢客的名句还有：“闻道稽山去，偏宜谢客才。……此中多逸兴，早晚向天台”（见《送友人寻越中山水》）；“兴引登山屐，情催泛海船”（见《送杨山人归天台》）；“且从康乐寻山水，何必东游入会稽”（见《与谢良辅游泾川陵岩寺》）；“谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼”（见《梦游天姥吟留别》）。至于李白写“沧岛月”（其实即写宁海）的就更多了。如“天台邻四明，华顶高百越。门称赤城霞，楼栖沧岛月。凭高远登览，直下见溟渤”（见《天台晓望》）；“四明三千里，朝起赤城霞”（见《早望海霞边》）；“赤霞动金光，日足森海峤”（见《经乱后将避地剡中留赠崔宣城》）；“十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松风，泛瑟窥海月”（见《感兴八首其五》）。

　　　　从上述诗句中可知，李白与谢客和溟海有很深的情缘子晋吹笙典故。李白在总结自己生涯时又写道：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。（见《庐山谣寄卢侍御虚舟》），他游山的主要目标在哪里呢？又在《上安州裴长史书》中写道：“五岁诵六甲，十岁观百家……故知大丈夫必有四方之志。乃仗剑去国，辞亲远游，南穷苍梧，东涉溟海”。溟海和苍梧是他的远游目标。又在《郢门秋怀》中写道：“空谒苍梧帝，徒寻溟海仙”（溟海即宁海，诗人笔下很少用行政区地名。赤城、桐柏是天台山的别名，缑城即宁海县城，皆因古仙人王乔得名，都有仙境的涵义。王乔是周灵王的太子王子晋，王乔钟情自然山水，能吹笙引凤，遇浮丘公接引上嵩山修行，得道成仙后，驾白鹤从今河南的缑氏山头告别亲人，飞到东海之滨，成为兼司吴越水旱的天台山主神——桐柏真人。天台山在十大洞天中列为第六，称赤城上玉青平天。故台岳成为后来葛玄、葛洪创立道教天台派和神仙学说的道源仙山，亦把赤城、桐柏、缑城等名称成为台岳的地名。李白这位诗仙也与溟海、赤城结下仙缘）。综上所述，李白的溟海情缘与谢客的登临海峤是前后相承的。

　　　　李白游天下的线路是先苍梧，后溟海，即先到苍梧，再从吴中到溟海，而徐霞客则家于吴中江阴，走“朝碧海而暮苍梧”之路，即从宁海开游沿南龙大脉，直达云贵，穷究鲜为人知的苍梧奥秘子晋吹笙典故。又以霞客为号和选宁海开篇纪游，显然是要表明要继承谢客、超越李白。

　　　　将李白一生的游程同徐霞客的游程相比，确实霞客实现了令人难以想象的超越子晋吹笙典故。从李白生平年表中可知，自 25岁出蜀，顺长江东下，又沿运河东涉溟海。此后虽四次入剡中，登华顶，越天姥，重游溟海，多数时间仍在中原地区。苍梧的边远地区，也只到晚年被放逐夜郎才起程，后因途中遇敕，仍半途而返。因而步谢客、拾海月还是李白最远的旅游目的地。而徐霞客自 22岁起游了太湖和北方地区，没有留下游记，可能因走的是众人皆知的旅迹，无须记述，所以到 28岁从宁海开始纪游。前 20年中，深入到雁荡山、武夷山等南方地区，已超越了李白。真正的超越，在老母仙逝、二个儿子也成家后的晚年。一气从浙江经湖广入云贵，完成了前无古人的综合考察，写出了旷古未有的山水巨著。

　　　　霞客之号，究竟同谢客之名号和李白的谢客抢海月之名句有无关联，只能是猜想，或许纯粹是个巧合，但霞客的业绩是继承谢客、超越李白却是客观的事实子晋吹笙典故。霞客纪游选宁海开篇，开篇之前也游过普陀等海洋与岛屿，先碧海，后苍梧，走同李白相反的线路也是事实。为何要走朝碧海而暮苍梧之路，也正是为了继承谢客、超越李白。因为霞客选宁海开篇纪游是最合理的线路。霞客在《江源考》中把祖国的山水归纳为三龙两河，“北龙峡河之北，南龙抱江之南，中龙中界之，特短，而北龙也只南向半支入中国，唯南龙磅礴半宇内”，宁海是南龙入海之高山与大海相交之处。宁海以北是宁绍平原和杭嘉湖平原，宁海以南又是温黄平原和瓯江三角洲，是祖国大陆半月形海岸线最突出东海的部位。这个地理知识，到明代郑和下西洋之后，是广为人知的。在徐霞客到宁海开游前 10年，即万历三十一年（1603），天台宗佛教中兴祖师传灯，写成了《天台山方外志》，他在山源考中对祖国山脉大龙走势的说法，同霞客的三龙说法类同。传灯写道：“是知天台山者，东濒大海，界水而止，为东南一大结局，而父于南岳，祖于峨山，曾于昆仑，高于雪山，自雪山东南而下，不减四五万里，其中所有灵粹之气，莫不毕集于此。为神仙之窟宅，罗汉之道场，间生圣贤，养育英哲，岂徒然哉”。传灯还在该书形胜考中，极情地赞美了台岳，他写道，“昔人以西湖比於西子，谓淡妆浓抹总相宜。余谓台山之胜，故当之，识者必以余为知言，然证明此道者，要有烟霞之志、泉石兴趣，复须经旬累月，不疲足力乃可希觊，其或朝入暮出，既无笙歌之娱耳，复无桃李之艳情，以此责台山之不胜，余则避席之弗暇焉”。自盛唐李白的时代之后，白居易、吴越国、苏东坡和南宋皇朝，已将今杭州西湖打扮成人间天堂中的璀灿明珠，元代马可波罗笔下的杭州，已成为全世界最繁华的都会，世人向往的最秀丽美景。传灯说以西湖“台山之胜过当之”，必将使霞客共鸣。文中“要有烟霞之志、泉石兴趣，复须经旬累月，不疲足力”之言，正是霞客名号和行为的写照。徐霞客的时代，台岳已声名远扬，京杭运河江阴与宁波间已畅通无阻，早于霞客开篇纪游十年成书的《天台山方外志》，霞客是有可能看到的，何况霞客到宁海开游是同莲舟上人等高僧同行的。从宁海由东往西游也同传灯的论述相关。传灯在该书形胜考开头写道：“天台山高一万八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一，复有四门，智者大师以赤城为南门，以新昌石城为西门，徐灵府又以剡县金庭观为北门，余谓准此，当以王爱山为东门。”徐霞客正是自宁海出西门，从王爱山之台岳东门直达华顶的。给后人留下了“癸丑之三月晦，自宁海出西门，云散日朗，人意山光，俱有喜态……”为开篇语，《江源考》为结尾篇的 60万字山水巨著。

　　　　徐霞客以烟霞之志、泉石兴趣，经旬累月，不疲足力，从宁海开篇纪游，历经 28年，走遍了南龙巨脉为主的半个中国，实现了继承谢客、超越李白，将中华的秀丽山川汇集一册，展示世界子晋吹笙典故。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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