白鹤殿：仙鹤飞舞的地方:子晋吹笙典故

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　　“范蠡舟偏小，王乔鹤不群子晋吹笙典故。”是诗人杜甫留下的诗句。二句诗中包含着二个故事，范蠡作为谋士，助勾践打下天下之时，选择的是隐退，最终范蠡与西施一起，乘一叶小舟，消失在烟雨濛濛的五湖，远去的是一位智者的身影，留下的是后人的感慨。而另一个故事则充满仙气，王乔指王子乔，即周灵王的太子晋，他善吹笙，能吹出凤凰鸣声般的音调，修道成仙后，驾鹤而去，天台桐柏山就留有会仙亭和鸣鹤观，以纪念这位仙子。

　　杜甫只所以将这两个故事放在一起吟诵，只因为它们都有归隐的共同主题子晋吹笙典故。范蠡的偏舟倒是真的远去了，而王乔的仙鹤最终飞回了人间。或许他留恋着玉梭溪清晰的溪水和琼台仙谷飘逸的云霞，被封为右弼真人的王乔，负责治理天台山，兼管吴越水旱，成为了天台山主神。

　　北宋时期的行政为乡里制子晋吹笙典故。天台“四乡五庙”的说法不但体现了乡里制的特色，同样也反映出民间信仰的特点。城关为天台县治，全县划分为四乡十二里，四乡分别为太平乡、永保乡、祥鸾乡和积石乡。五庙中除了县治的城隍庙主神为城隍老爷外，其它四庙的主神皆为白鹤大帝，作为天台四乡的保护神，这位白鹤大帝就是传说中的王乔。喜爱白鹤的王乔有着仙鹤般地飘逸，被人们奉为白鹤大帝，最终服务于民，白鹤信仰在浙江广为流行，而天台成为了白鹤信仰的发祥地。

　　永保乡位于天台的西北部，现在的白鹤镇就在当时它的管辖范围内，被人们称为小西乡的白鹤镇山清水秀，秀溪自南而西流经白鹤镇，与左溪汇合后，流入三茅溪子晋吹笙典故。在平缓溪流的东侧有一座小孤山，现在人们称其为殿后山，山坡旁有一个水埠，名飞泉渡。过往的行人多了，渡口也就热闹了，船还在对岸，等船的人就爬上山坡，溪水拍打着孤山东边的山崖，放眼远眺，西边是一马平川。人们认定此处风水极佳，于是，就有热心人牵头化缘，在山坡上建起了一座庙宇，这就是现在的白鹤殿。那是北宋真宗大中祥符年间（1008年—1016年），只不过这座庙宇当时并不叫白鹤殿，而有另外一个名称“飞泉庙”。

　　飞泉庙内供奉的是乡主神白鹤大帝，有求必应的白鹤大帝深受当地人们的爱戴，一时间，飞泉庙香火极盛子晋吹笙典故。过往的行人也时常进庙，烧上一柱香，以求白鹤大帝的保佑，渐渐地，飞泉庙的名声就大了，人们都说白鹤大帝十分地灵验。嘉熙元年（1237年）的秋日，飞泉渡口芦花飞絮，白鹤群舞，路上走来了一位年轻的女子，这位姓谢的姑娘应选入宫，路过此地，看到山坡上的飞泉庙，对于此庙的灵验，她早有耳闻。二十三道石阶的尽头就是飞泉庙的大门，拾级而上，她似乎感到了一种召唤，大鹤白帝就在前头，为她的梦想而祝福。点上三柱香，虔诚地叩上三个响头，祈祷神明的保佑。之后的道路，也就一路顺畅了，似乎都有贵人相助。四个月后，谢姑娘被理宗册封为皇后，那年她十九岁。

　　这位谢皇后并没有忘记秀溪旁的飞泉庙，更没有忘记白鹤大帝的庇佑子晋吹笙典故。于是，飞泉庙奉旨得到了重建，新的庙宇还是建在山坡上，只是赐予了新的庙名——白鹤殿，这使得它成为了天台四乡五庙中惟一以白鹤大帝为名的庙宇。新建的白鹤殿飞檐翘角，气势宏伟，殿分前殿和后殿，供奉的自然是白鹤大帝，神像也得到了重塑，慈善的白鹤大帝端庄地坐在大殿之中，接受着乡人的礼拜，护佑着乡人的生活。大殿的两侧均建有厢房，此时的白鹤殿无任从建筑规模来看，还是从名声地位来看，都极大地超过了以往的飞泉庙。

　　正因为有了这个美丽的传说，才有了白鹤殿这个新的殿名子晋吹笙典故。白鹤殿的香火日渐旺盛，后来，也有人家看上了这块风景秀丽的地方，于是，有张姓和徐姓的人在白鹤殿的西边建起了瓦房，安家落户。慢慢地，一个村庄就形成了，这个村就叫白鹤殿村，村以殿名，现在白鹤镇的镇名同样源自这座庙宇。

　　白鹤殿村气候温和湿润，光照充足，雨水丰润，是个产粮的地方子晋吹笙典故。富饶的土地，有着白鹤大帝的庇护，村民的生活也如同村旁的秀溪一样，滋润起来了。不知什么时候开始，人们在白鹤殿的南边摆起了小摊，先是有人做一些香烛生意，后做起了农富产品的贸易。买卖做大了，人气也就旺起来了，于是就有了集市。农历初一和初六为固定的市日，最初集市为飞泉市，后人们就改称白鹤殿市了，这一集市习俗沿续至今。这条街就叫下市街，现在的下市村就是村以街名，随着集市规模渐渐地扩大，街也在延伸。秀溪的北岸为上王村，上王街的生意也随之兴旺起来，之后，一座石板桥将二条街联了起来，这就是现在的白鹤街。

　　白鹤街的石子路，是村民们世代走过的道路，街两旁的那些石柜台，在屋檐下述说着昨天的故事子晋吹笙典故。街中的凌泰康布店、李财恒南货店民国年间名气是很大的，安寓客商、陈兴记客栈也是人来人往，十分热闹。不同时期的店铺名和有着时代特征的标语都重叠着，隐约在木板的门楣上和斑驳的粉墙上，这是白鹤殿村不同时期的记忆，在每一位路人的眼中，以似断似联的方式，扑面而来。

　　白鹤街上有几个茶亭，供赶集的人休憩，那些乐善好施的人每天烧上一桶茶水，放在茶亭中，供行人免费饮用子晋吹笙典故。夏日，在茶中放一些薄荷叶，这样的茶水也就特别的清冷，也会放上一些金银花，解解夏日的毒气。白鹤街的北端，还保留着一座完好的茶亭，亭跨街而建，二层砖瓦结构的茶亭也算是极其规模的路廊了，茶亭建于民国年间，前后两面门楣上的两块石匾，据说是从旧的路廊上拆下来，再放上去的，从石匾上落款的时间看来，旧时的路廊建于道光年间，北面的石匾上写有“庐陆停车”，南面的石匾上有“澹台遗风”四字，这不只是一个倒塌的茶亭的重建，而是行善精神的传递。

　　在茶亭中喝上一碗茶，然后沿着白鹤街往南走，虽然有的房子因火灾而重建，但老街的韵味还在，虽然街上的石子路已不怎样的完整，却残留着过往的繁华，街的南端，就是当年白鹤殿的旧址子晋吹笙典故。门前的二棵樟树盖天铺地，郁郁葱葱，在这样的大树下，坐在台阶上，听听老人说述有关白鹤殿的旧事，十分地惬意。

　　老人们还记得民国年间的那次求雨的仪式，虽已是多年之前的事，那时的老人们还是小孩，但求雨仪式的隆重与神秘让他们记忆犹新子晋吹笙典故。作为乡主神的白鹤大帝，自然也要管过乡民的农耕，在干旱之年，帮百姓降雨，是他责无旁贷的任务。白鹤殿东南方有一个深潭，叫龙穿潭，据说那儿住着龙王，它是主管降雨的神。在确定了黄道吉日，拜祭过白鹤大帝之后，人们抬着白鹤大帝木雕行身，带着香烛、铜锣和水瓶悄悄地上路。来到龙穿潭，向着白鹤大帝的行身和水中的龙王行三跪九叩之礼之后，等到水面上浮出鱼、蛙或蟹等，人们就认为这是龙王的化身，于是，赶紧捞起来，放入水瓶，之后，将龙王请回白鹤殿。人们供奉着水瓶中的龙王，祈求它显灵，早降甘雨。直到有一天雨水落透了田地，人们才怀着感恩之心，将龙王送回龙穿潭。送水那天，热热闹闹，大旗竹开道，在龙潭旁设祭，然后将龙王放回潭中。人们相信，白鹤大帝才是这场求雨过程中的主角，是它的威名，求来了雨水。

　　老人们还记得他们长辈曾告诉过他们白鹤殿的一段插曲子晋吹笙典故。在明神宗万历年间（1573年），在白鹤殿的北侧，建有鸿福寺，供奉着观音菩萨，这种佛道共存的现象，虽说有点特别，但村民们也能接受。都是村民的保护神，究竟属哪个教派，也就不那么重要了。于是，原来属于道观的白鹤殿，也成为僧人念经拜佛的场所。清朝的鸿福寺倒也出过让村民们还记得的二位禅师，那就是祖日禅师和瑞念禅师，在他们主持鸿福寺时，寺院得到了修缮，并在寺前建起了茶亭，为过往的行人提供茶水，这一施茶的善举也给鸿福寺带来了更多的香客。

　　秀溪旁的这座小山，注定是一块风水宝地，佛道二家共享着这份福气子晋吹笙典故。到了清末时期，新学兴起，白鹤殿也成为学堂的校舍，一时间，庙宇与学堂共存。宣传元年（1909年）公立飞泉两等学堂成立，白鹤殿里响起了朗朗的书声。民国年间，维新变法领袖康有为游历天台，路经白鹤殿，投宿于白鹤街的客栈。第二天，当他漫步于老街，来到白鹤殿时，古渡闲适自然的景色深深地吸引了他，河面水气氤氲，水埠头上，几位村姑在洗衣洗菜，从山坡上的白鹤殿传来了悦耳的读书声。康有为有所感慨，应邀为飞泉小学题写了校名，并留下了“飞泉古渡”四字，于是，白鹤殿的大门上又多了一块康有为所题写的校名匾额。后来，白鹤殿也成为了白鹤小学的校舍。

　　其实，无任是作为道观的白鹤殿，佛寺的鸿福寺，还是学堂的校舍，在白鹤殿人的心中，那始终是奉供白鹤大帝的地方子晋吹笙典故。白鹤殿的大殿建筑于一九九二年十月拆除了，但在村民们的心中，似乎有一座永远无法拆除的白鹤殿。每到节次，老人们还会在白鹤殿的围墙角上点上几支香，供上几碗素斋，人们无法忘记保佑着世代白鹤殿人的白鹤大帝，他们也决不会相信白鹤大帝会弃他们而去。

　　这位天台山主神最终没有象杜甫诗句中的范蠡走上归隐之路，它深爱着白鹤殿的村民子晋吹笙典故。仙鹤飞舞的白鹤镇，到处都有着白鹤大帝的影子，这是一种根深蒂固的民间信仰，它早已溶入了百姓的生活之中。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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