来自平遥的乡土记忆:子晋吹笙典故

网上祭奠平台祭祀网祭英烈网上祈福祭扫公众号app平台推荐

　　我的父亲王克强，笔名克强，山西省作家协会会员，晋中市文联文学专家委员会委员，晋中市诗歌协会理事，平遥文学协会名誉 子晋吹笙典故。出版发表作品多部，大多以平遥古城文化和晋商文化为题材。主要作品有《百川通》（ 山西经济出版社）。《天吉祥》（ 北京长征出版社）。 长篇财富传奇小说《汇通天下》、《大通银号》和诗词赋集《古陶赋》（万卷出版社）。另有长作品集《茶缘》， 组歌《古陶组歌》， 碑刻作品《儒国赋》《儒风赋》等。

　　这组以平遥记忆为题的文章，说述了他从小经历的平遥故事，希望和大家一起分享子晋吹笙典故。

　　从今天起，我会陆续把这些故事放在天涯子晋吹笙典故。我是七十年代生人，我们这一辈人的父亲，经历了太多的变迁，留下了太多的故事，或许，你看着这样的文字，会有同样的感受。

　　从今天开始，走进我父亲说述的平遥故事吧子晋吹笙典故。

　　第一部?林泉记忆

　　摘片草叶，摘片花瓣，摘片苇羽子晋吹笙典故。春风燕子尾，剪裁蓝与绿。 戏水涂鸦少年子，不经意，闯进画里。拼成美画廊，拼出林泉邑。

　　——《忆少年》

　　1子晋吹笙典故，神泉与林泉

　　平遥古城南门外有一条护城河，据古文献说，是由发源于平遥境内东南乡之中都谷，汇合亭岗、超山、源池、戈岭四水，流经城南时，总名中都河子晋吹笙典故。上述这四条水的名称早已经不再使用，如今准确的表述是中都河是由发源于太岳山的柳根河与惠济河到此合流而成。

　　六百多年之前，出平遥城南门，过中都河，再往南十里，有一带不太高的山岗叫高林山子晋吹笙典故。翻过高林山南行十里，眼前出现大片肥美的土地。东部有一道河谷，一年四季流淌着一泓清流。而每逢夏秋发大水，滚滚波涛夹带着泥沙和大大小小的石头往北而去，这道河谷便是柳根河。西部也有道沟，沟底也有泉水，蜿蜿蜒蜒望北而去，形成一沟园地。在这两道沟之间，东西约三四里的地带是大片大片的肥田沃土，虽然也有些小沟壑，地形由北到南逞漫坡状，但整体上算是平展展一片。这里遍野都是大片大片的枣树林，枣林间涌淌着一泓一泓清清的泉水，捧喝一口，甘冽绵甜，沁人心脾。在傍柳根河西另有一道沟，沟里到处有泉水涌流，是柳根河的一处支流的源头。这里有一处最大的泉池，水量丰沛，一年四季泉水喷涌，人们叫神泉。清清的神泉水顺地势往北而去，形成一条小河渠，河渠两畔形成大片大片的园地。每到夏秋季节，菜花飘香，鸟语唱春，风光景致十分美丽。到了冬天，即使数九寒冬，神泉水也不冻，女人们都要到泉水畔来洗衣裳。不知哪朝哪代，在泉池畔聚住了些人家，渐渐形成一个村落，大约因为这地方有林又有泉，村民们将村名取名林泉。这就是我的家乡，我在《古陶赋》诗文集中有一篇《神泉赋》，描写的就是林泉神泉。其中有这样的句子：

　　大波喷涌，如沸釜之激荡子晋吹笙典故。流溉田亩，获瓜丰兮米满。

　　集石成池，邀赤壁之赋漾子晋吹笙典故。临波步韵，揖趵突之诗浪。

　　子陵滩头，有垂丝之静寂，无棹歌之抑扬子晋吹笙典故。

　　洞庭波里，品太白之酒美，哀二妃之冢香子晋吹笙典故。

　　洗衣曲中，泣嫠妇之幽怨，唱浣女之初尝子晋吹笙典故。

　　鹊登枝上，引迟幕之悲秋，迎喷薄之朝阳子晋吹笙典故。

　　村民们在小河两畔开垦成大片大片的田园，随地势筑渠引水灌溉，种植各种蔬菜瓜果，成为村中最富饶的菜园子子晋吹笙典故。以神泉为界，神泉以南的叫南园子，神泉以北的叫北园子。因为神泉水顺地势流向北，比较起来北园子更宽阔，更丰腴。在地势较高处，自流水浇不到的地方，村民们便在自家菜园地里打井，水井通常不深，水面离地面大多七八尺。人们在井口上安置木人。所谓木人就是将一棵有三杈大枝的枣树伐倒，制做成三条腿形状的木架，安置在井口上，叫木人。在木人上安置一根枣木轴，轴上可套辘轳，这样就可绞上水来浇地。浇地取水不用木桶，用的是用柳条编成的三角状柳斗，大些的柳斗一柳斗有两桶水，用柳斗绞水效率高。但是柳斗分量重，湿透的柳斗更重，连水有百十来斤，男人们自然力气大，绞个一上午没事儿，妇女和孩子是绞不动水的。

　　泉池畔有一座千年古寺，山门上方砖雕“增添禅院”四个大字子晋吹笙典故。这增添寺也不知建于哪朝哪代。寺内原有好多尊石碑，应该记载着寺院的一些经历，可惜在五八年大跃进时期全给搬走毁坏了。寺院前是一处阔大的广场，广场上植有三棵苍苍千年古槐，像三炷香排列，昭示着增添古寺经历的岁月沧桑。寺僧在神泉四周用石块砌成一座径开两丈多的圆形泉池，将泉水围起来，形成一个大池塘，所以又称作神池。后来又在神池的四周筑起一围八九尺高的八角形土墙，在西面开一道门，正好对着寺院方向，平时锁着，寺僧们在取水时才开启。

　　大明成化年间，有一户王姓人家，由太原省来到地广人稀的平遥，户主大名王伸子晋吹笙典故。太原王家的先祖要追溯到两千五百多年前，第一代始祖是周灵王的太子，本名姬晋，字子乔，算来已是轩辕黄帝第42代孙。史书载，太子晋“幼有成德，聪明博达，温恭敦敏。十五岁以太子身份辅政，灵王重之，诸侯从之。”史书有这么一段记载：一次晋平公派使臣师旷朝周，拜见太子晋。师旷问以君子之德，太子晋侃侃而谈，说君子之德要如舜的为人，仁德配于天道，虽固守其岗位，却处处为天下人着想，使远方的人们都能得到他的帮助而受他的仁政，仁而合于天道，此谓之天。如禹的为人，圣劳治水而不居功，一切以天下为本，取予之间必合于正道，是谓之圣。再如文王，其大道是仁，小道是惠，三分天下有其二，依然无比谦恭，服事于殷商，既有拥戴群众，而反失其身为暴纣囚禁，却不动干戈，此谓之仁。又如武王，义杀暴纣而以利天下，百姓各得其所，是谓之义。师旷称善不已。灵王二十二年，谷、洛二水泛滥，将毁及王宫，灵王决定以壅堵洪。太子晋说不可，自古为民之长者，不堕高山，不填湖泽，不泄水源。天地自然有其生生制约之道。并提出聚土、疏川、障泽、陂塘等方法疏导洪水。同时以“壅堵治水”而害天下的鲧和周室历史为鉴，指出灵王之所为“无过乱人之门，皆亡王之为也”。太子晋的直谏触怒了灵王，被废为庶人，由是郁郁不乐，未及三年而薨。据传说太子晋能预卜生死，后人说他成了神仙。《列仙传》载太子晋好吹笙，作凤凰鸣，游伊、洛间，道士浮丘生引上嵩山，三十年后见到恒良，太子晋说：“可告我家，七月七日会我于缑氏山麓”。其时太子晋果然身乘白鹤立于山巅，可望而不可达，数日方去。《古诗十九首?生年不满百》有“仙人王子乔，难可与等期。”太子晋卒后不久，灵王驾崩，太子晋的弟弟贵嗣位，是为景王。太子晋的儿子宗敬仕为司徒，看到周室衰微，天下大乱，便请老致仕，避居太原。时人仍呼之为王家，遂以王为姓，成为太原王氏之始，尊太子晋为始祖。武则天登封改元，曾封禅嵩岳时，封太子晋为仙太子，别为立庙。圣历二年再幸，立制御书《升仙太子碑》。现河南偃师县缑氏山升仙太子庙，亦称仙君观。两千多年来太子晋成了正义的象征。屈原在《远游》诗中有句：“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”表达了对太子晋的景慕。李白也有诗句：“吾爱王子乔，得道伊洛滨。”

　　且说王伸一家来到平遥之后，最初居住在平遥城内德盛坊，编在二甲子晋吹笙典故。大明朝的地方行政区划实行坊里制，城内设坊，乡下设里。平遥城内设置有文会坊、忠孝坊、宣教坊等十个坊。乡下设有独半里、兆康里、居仁里等三十个里。德盛坊的位置在县城南部。王伸一家大约在城内居住过几年，或许是为生计所迫，或许是官家的安置，最后举家迁到城南二十里的林泉村下户，与皇家耕读为事。而族谱上仍尊德盛坊二甲。

　　王伸的张氏夫人只生有一子，取名九全子晋吹笙典故。《诗经?天保》中有“如山如阜，如冈如陵，如川之方至……如日之恒，如月之升，如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”全诗共有九个“如”，大约高祖公王伸熟读《诗经》，他想要在儿子身上倾注自己的理想，要让儿子辈把这九个“如”的境界占全的意思。然而世间事往往不尽如人愿，九全的张氏夫人也只生一子，取名定。孙子王定的赵氏夫人也只生一子，取名奉才。好在曾孙王奉才有出息，读书科考一举成名，曾任吏部听选。而且他的段氏夫人给他生了五个儿子，长子取名伯江，以次为：伯清、伯灏、伯泽、伯淮。从此林泉王家人丁兴旺，家境渐渐富裕起来。

　　在此期间又有张姓一家也迁来林泉村定居，王张两家鉴于增添寺年久颓残，便合力重新建修，作为村中主寺，并在寺院前三炷槐香之南建起一座宏伟的乐楼子晋吹笙典故。大约是约定俗成的规制，寺庙前都要修建乐楼，是为神佛演礼的所在，而民间百姓便将乐楼俗称戏台。戏台前是一个大广场，王家在增添寺前东侧修建了王氏祠堂，在祠堂南侧建修一幢高高的楼房，这一带便俗称楼房底。王家又在乐楼东侧建一幢小庙，为王氏宗庙，即供奉祖宗的社庙，人们习惯叫社社。社庙前的广场便称作庙庙头。在宗庙往西叫前头街，筑有大门和二门，俗称大门呵里和二门呵里。渐渐大门没有了，只剩了二门，后来二门也没有了，二门呵里这个地名却传了下来。与前头街相对应，增添寺往西一带地方便叫作后背街。前头街和后背街形成一道环形街，多为王氏一族居住，以后又有杂姓人家迁入。张家则在楼房底往南半里多远的地方建修起一座堡，张氏一族聚居在堡内。

　　以后林泉村的名声渐渐传扬开来，又逐渐有其他族姓迁来，于是在张家堡之南与之西又修建起两座新堡，东南面一座叫作东新堡，仍是张家居多，西面一座叫西新堡，赵氏一族居多，原来的张家堡便叫作旧堡了子晋吹笙典故。在西新堡的南面，东新堡的西面，有一条不太深的河沟由南而来，斜贯到西北的西河，平时是一道干河沟，夏秋季节往往会发洪水，在这里形成一个弯曲地带，村民叫里湾儿。林泉人将洪水叫作河涨，读作hei zuo，村民为了防止河涨，便在村西一带筑起了一道石堰，这一带便叫作石堰上。再往后王氏一族人丁更多起来了，便有一支在西新堡西北面的石堰上一带修房盖屋，渐渐建成了一座堡，村民以地势仍然俗称石堰上。石堰上这座堡没有在东面修筑正堡门，大约是尚未全部修建完成，却在西面筑一座砖砌堡门，大概为的是到西河儿地里耕作方便，村民将这座门叫作西门，以与增添寺侧的东门相对应。林泉人将“河”读作hei，村民将村西的沟地叫西河儿，将东面的沟地叫东河儿。西河儿也有泉水，满沟也是大片大片的菜园。溯沟往南而上渐渐窄了些，整道沟像是一颗吊着的梨，因而叫作吊梨沟。沟两侧分布的村庄有武村、范村、永城等村庄，这些村落的沟地也是大片的菜园地，在武村与范村之间的沟地还有大片苇塘。东河儿之东的柳根河东岸是西泉村，以后又分为南西泉和北西泉。再后来，林泉村又有卢姓一族迁来，在里湾儿的南面修筑了一座堡，叫作南堡。南堡的堡门是砖砌的，街道全是石板铺墁，进得堡门便上坡，再右拐，再左拐，象纳粹德国标志符号的一笔，平遥人将这个符号称作“卍”字，取相连不断的意思，因而南堡的居民将自家居住的这座堡叫卍字堡。堡内石块铺街，土夯堡墙，与村子隔条小河，像是一座孤岛。

　　这样一来，林泉村从北到南逶迤约二里多远，一条通衢大道随地形贯村而过，形成一条长街，顺戏台西侧到当铺院这一段街逞弯曲状，像人的腰，村民便俗称腰弯街子晋吹笙典故。腰弯街两厢渐渐有人开设铺面，较有名气的店铺一家堂号天顺厚，一家堂号广泰厚，都是经营日用杂货的。另有一家开了当铺，人们叫当铺院。还有一家开了酿酒坊，人们叫糟房院。因为腰弯街又是通往沁源的大道，且林泉水质特好，有人在增添寺广场西建了一座茶棚，村民习惯叫茶坊上（这个“上”字却读作hao）为的是方便往来行人，在此歇息，喝碗茶，吃个烧饼麻花，坊主也可维持生计。有钱的人家则开设车马店，北面村口第一家车马店是雷姓一家开的，主子小名叫六八日，绰号黄瓜，人们直呼黄瓜六八日。挨着的是王明治家店房，再挨着的是范家全庆则店房，腰弯街也有两家车马店，一家店主姓王，小名天成。另一家店主叫天灵，人们叫天灵店房。这位天灵原本是增添寺的住持大和尚，俗姓宋，手下有两名弟子，一名姓李名五则，一名姓雷名根柱。师徒三人带有点半还俗的样子，也在增添寺住持，也经营店房。

　　也不知何年何月，村子里来了一个恶霸，名叫郭玉璧子晋吹笙典故。看名字倒文雅，但人却是个坏蛋，扬言要将林泉村更名为郭玉璧村。恶霸有恶霸的逻辑，凡是路经本村的人，再不许说出林泉二字，如果谁乖乖地说这是到了郭玉璧村，说不准还给你个烧饼吃。如果哪一位不识相，胆敢说出林泉二字，小则拳打脚踢，再敢抗争便打你个断腿折胳膊。人们惹不起恶霸，只好将村名改叫郭玉璧，久而久之，人们背后议论就带上了贬义，将郭玉璧叫成了“咶儿鳖”，这样一来，“咶儿鳖”这个村名便传扬开来，以至于许多人只知道“咶儿鳖”，而不知道林泉村。我在长篇小说《汇通天下》中将这个传说写成了一个有来由的故事情节。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

师父微信： wangzijinci

1，反馈资料:视频片段；
2，所需资料:被祭祀人+祭祀地址+祭祀人姓名；

本文链接：https://wangzijinci.com/post/1727.html

转载声明：本站文章内有转载或采集其他平台内容， 若有文章涉嫌到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。特别提醒：如文章中有涉及到传统风俗和习惯等，皆为民间一种美好寓意！倡导家祠文化，抵触封建迷信！