武媚娘的飞白体，为何能青出于蓝？:道逢王子晋

网上祭奠平台祭祀网祭英烈网上祈福祭扫公众号app平台推荐

　　飞白道逢王子晋，不是飞的白鹤，胜似飞的白鸟

　　年轻时读古代那些章回小说，总觉得此类文体生动活泼的，往往是在开场白中，先说一些有趣的故事，这些故事往往能增长见识，而且相当的有文采，写手有时集古人的诗词之类，堆叠而增添文字的光彩，这些文字看似与正文不相关，其实有某种关联，至少先活跃看官们的心理，让其能够提神而进入正文的阅读与理解，而不是昏昏入睡，我是读这种古代小说长大的，而且这种小说的阅读，是童年与少年的一个美好的记忆与心境，它其实影响了我的行文风格，今天说飞白书法，当然应当先说“白”字，远在诗经里就有白鸟的不说，在古代的高逸之士中，就有白云情怀的陶弘景，这个还是被说成是《鹤铭》书法的书写者，这个《鹤铭》的文字，不仅是在书法历史中的地位非常的高，其实其文字亦优美或者有点凄清之美：“相此胎禽，浮丘之真，山阴降迹，华表留声道逢王子晋。西竹法理，幸丹岁辰。真唯仿佛，事亦微冥。鸣语化解，仙鹤去莘，左取曹国，右割荆门，后荡洪流，前固重局，余欲无言，尔也何明？宜直示之，惟将进宁，爰集真侣，瘗尔作铭。”

　　《鹤铭》的地位尤其是在阮元，包世臣，康有为之流尚北碑之后是如此的，这个鹤又是与“白”字有关，属于白鸟之类的珍禽，古代的文人，写鹤的文字多，往往与长寿与道家的理念联系在一起的，比如苏轼的《放鹤亭》写鹤隐者与贤者，另外他的《赤壁赋》中的写白露：“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下道逢王子晋。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”《后赤壁赋》写白梦：时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟)衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼!噫嘻!我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

　　从《赤壁赋》的白露之景到《后赤壁赋》尾部的白鹤之梦道逢王子晋。苏子的两篇美文皆罩上一种飘渺的轻烟调子，写出的是两文浓郁的老庄色彩，这与苏轼在官场的失意的心境是相合拍的，中国的士人，达济天下，穷善其身，这个老套路很深而且很少有得改变。白鸟对于中国的古人来说，其实是神圣的，如同观到白虎，白鹿，白龙，白麟，白燕，白龟，珍稀贵重一般，或者还有天鹅一般的品质。当然还有白菜，这清白家风与这些植物有点关联。

　　古之国人对于白的理解是清白而圣洁，这样李青莲名“白”也是在情理之中，或者在江南道的屋舍的色彩配置上，上面就是黑，下面的墙面，就用白，这样刷白墙面叫粉墙，吴冠中江南水乡作品的成功亦是得力于这种粉墙黛瓦的民居，江南普通老百姓的院落道逢王子晋。

　　百姓用青砖修好屋宇，总再涂上黄泥抹平（今天是水泥），自然再做一个功夫，就是粉刷，这个便引出一个故事：有很久有久以前，有一个美女名蔡文姬，美女的爸爸叫蔡邕，――“蔡邕奉灵帝之命，作《圣皇篇》，书成，待诏鸿都门下，见杂役以帚沾灰成字，心为所动，归而作：飞白道逢王子晋。”

　　曾经宋帝与米芾的对话，米日：“臣刷字”的刷与小刷匠有什么关联，事实上是有关联的，蔡中郎便是见到那刷墙的扫把而联想到一种飞白体的诞生，愚曾经与一书友论扫把拖把写字，似乎正统一点的书友们以为有点旁门，对于现代前卫书风有点排斥，却不知古已有之，就好比用头发写字，张旭早已玩过了，不算稀奇的，而且今天的人用拖把用扫把之类的笔写巨大之字，名日“傍书”，古人写一个点时早已用抹布做过了，古人并不象今人想象的那样保守，开放着呢，今天的历史进行到这般的地步，正是古人不断变革所致道逢王子晋。

　　飞白体草法是有点若隐或现的运笔风格，或者似断还连的，比如刷墙，一次刷时有不到之处，要补刷，那么未补刷的效果，或许更具有艺术性，这事实上是进入虚实相生的境地中，好比“山色有无中”，笔墨之线条若龙，那么“龙”在腾云驾雾中，线条是有一种生动的活力所在，过于清晰与完全不现皆是极端的，好的艺术就是在似与不似之间道逢王子晋。

　　露从今夜白，月是故乡明道逢王子晋。湖上一回首，山青卷白云。日落江湖白，白露横江，白雪皑皑，白其实是美好的意象常常在古诗中出现，刷匠是工匠，书者是文匠。飞白是鸟在空中飞，在云中飞，若隐若现，充满生动的感觉。字象有生机与活力，活在简面与布面，纸面还有石面。

　　飞白与飞升，飞白与仙道，飞白与飞逝，字相中的云烟飘渺，今天能够见到的飞白书有李世民《晋祠铭》首额书飞白体“贞观廿年正月廿六日”还只是普通一点的飞白书，没有其中丰富过人之处，到了武则天时就不同了道逢王子晋。珍稀的《昇天太子之碑》，凝结了一代女皇的灵感与激情，西王母与王子晋皆给她带来一种类似王羲之书《兰亭》的的灵感与机遇，她所书飞白，其实能够流传下来，也是上帝的十分的眷顾，我们能够知飞白艺术大体的真相，鸟与虫，或者凤与龙，在字相中的相参与中含，增添汉字艺术的装饰性与丰富性，还有它的生动性，增添的是汉字艺术的活力，这种艺术性唤起百姓观者的激动与互动，获得一种心灵的涌起与共鸣，联想与想象，文意与艺术的暗示得到高度的融合。文人书法总是酸腐，而女皇之书法却是不同凡响的，这个女皇能干凡人不能干的事，不仅仅是造字比如“曌”字，日月当空的，书丹亦得有新意思才算好，否则史上无有其更多的迹存世，此飞白碑首与正文补救其无字碑之不能与不足，逃避了世人的诟病，正如其善于造陵墓一般，女皇善于把自己的思想与意思传之后世。普通的书者老套而不能引起世人的瞩目，而民间承传的鸟虫带彩的书法，比如姓名书，用一种特别的笔意，获得一种特别的效果，受百姓的欢迎，正是在其生动性与丰富性，能够打动人，唤起人的欣赏与喜爱。首先艺术的魅力在新奇，志在新奇无定则，在连林人不觉，在独树众乃奇，飞白不新，却少见，难度之大，掌握不好者难有佳作，不容易的，字写得烟云变灭是一种妙处，非飞白无以显出这种烟云变没。人在世只是一瞬间，人在神仙界也许是永恒，物质不灭，转换在一个所在，心灵不死，附着于能够附着之物。

　　太宗飞白见于《晋祠铭》碑首“贞、观”等九字，不见鸟迹，武皇单“仙”字有白鸟四只，白鸟者：有“王在灵囿、麀鹿攸伏、麀鹿濯濯、白鸟翯翯道逢王子晋。”在《诗经》中出现，当是鹤者也，鹤者又与寿者相联系，鹤有寿者相，常常出现在道教的理念与迹象中，有点诗意化的形象，又有人以为是天鹅，同样高贵而飞在九天之上，总有不凡而近天的气质。王子晋是升天者，鹤化之形也，鸟迹就是仙迹，图鸟画鸟书鸟就是表达飞升与永恒，或者是之谓不朽，好比三足乌在扶桑树的停驻，不凡而神奇。

　　从艺术的角度来说《升天太子之碑》是相当成功的，因为放在今天，汉字的工具性完全的终结，所有古代中含艺术性极强的书法之迹，当然包括太宗皇帝飞白之迹，成为今天的珍贵视觉影象道逢王子晋。我们可以从碑迹中推想真迹的情景，在布面或者纸面的效果是如何的，当然我们相信工匠在理解吃透神都女皇笔意的基础上，作了点修饰，这个是可能的，碑总是字要上石而显刀法的，不然书丹不能化为碑文（纹）。这可是很难的艺术制造，上普通一点书迹之碑，难度远没有飞白书大，益见《升天太子之碑》的稀有与珍贵。

　　我们是转换的方式阅读《升天太子之碑》之碑首，一会儿我们见到字，一会儿我们见到鸟，皆是称意欢喜的，那贡布里斯不是一会儿见到兔子，一会儿见一鸭头吗？其实我们古人观有装饰鸟纹的飞白书，便是转换观看的道逢王子晋。

　　确实，武女皇的书法之迹增添的是汉字艺术的宝库，而且它的独特之处保存了古代飞白书体的原始风貌，让后来者探索飞白体有所凭借道逢王子晋。

　　飞升放在今天仍然是人们之向往，不要笑秦皇汉武的长生仙境之梦，我们仍然在追寻这种不死之鸟的理想与意念，凤凰涅槃的理念与理想，我们在探索，不仅仅是在医学上的，更是在信仰上的坚持而期望一种转世与化生，追求永恒的生命而不停息道逢王子晋。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

师父微信： wangzijinci

1，反馈资料:视频片段；
2，所需资料:被祭祀人+祭祀地址+祭祀人姓名；

本文链接：https://wangzijinci.com/post/1983.html

转载声明：本站文章内有转载或采集其他平台内容， 若有文章涉嫌到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。特别提醒：如文章中有涉及到传统风俗和习惯等，皆为民间一种美好寓意！倡导家祠文化，抵触封建迷信！