[国学经典]隐芝的核心技术(转载):道逢王子晋
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道士最后登真成仙的关键时刻究竟是个什么情况 ?至今为止学者是搞不清楚的，只能从神仙传中去了解道逢王子晋。我们对“尸解”这个词可以说是滥熟的了。不管把它译成“从尸体中解脱”或是“借尸体求解脱”还是“尸体的解脫”，对它到底是怎么回事，实在不甚了了。我们也知道还有“剑解”和“杖解”，即道士用剑或杖暂时化作自己的尸体，真身隐化，登天仙去。
对这种 “登真仙去”是怎么回事?我们不能自诩为懂得了道逢王子晋。对道士具体怎样修炼就更不知道了。《神仙传》一般记载“登真仙去”根本无需“尸解”，而是直接驾舆飞升。据说魏伯阳为了考验徒弟道心是否真诚，要他们跟自己一起冒死服丹。这一脍炙人口的传说点明了一个重要的问题——服食外丹是达到死亡的手段。
有关魏伯阳的这段传说可能不可靠，这并非偶然；因为从宗教意义上说，修仙登真有一套秘诀，中世纪道教传授这方面的秘诀是件大事，要精诚斋戒，像传授其它方术一样，还要举行隆重的仪式道逢王子晋。因此，只靠书本上的资料，想当然地扯谈一通，这种态度不能让人满意；何况道教对待死亡究竟持什么看法 ?仅这个问题我们也还没有把所有的有关资料都加以研究。例如《真诰·卷14》中就有一些对死亡的简短描写：
“吞琅玕之华而方营丘墓者，衍门子、高丘子、洪源先生是也道逢王子晋。……此三郡县人并云上古死人之空冢矣，而不知高丘子时以尸解入六景山。后服金液之末，又受服琅玕华於中山，方复托死，乃入玄州。
漱龙胎而死，诀饮琼精而叩棺者，先师王西城及赵伯玄、刘子先是也道逢王子晋。
服金丹而告终者蒙延甫、张子房、墨狄子是也道逢王子晋。
挹九转而尸臭，吞乃圭而虫流，司马季主、宁仲君、燕昭王、王子晋是也道逢王子晋。 ”
以上说服丹致死以及死后可怕的尸臭虫流，毫不缩小掩盖道逢王子晋。由于有阴森的死灭腐臭作衬托，羽化转形，登真仙去就显得愈加神奇。陶弘景在后面说明：以上引录是许翙从《剑经》中转抄来的。《剑经》是杨羲瞻奉受记的上清经箓中的一部，可惜已经散失不存，只有《太平御览 ·卷665·太极真人石精金光藏景录形神经》中摘引了几大段《剑经》原文。从这些引文来看，《剑经》显然是说登真成仙的最后阶段。以上许翙抄录的《剑经》片断说的全是服食外丹而尸解的情况，其中提到六种外丹：
1．琅玕之华 2．太液
3．龙胎 4．琼精
5．金丹 6．九转丹
金液和金丹在葛洪的《抱朴子内篇》中曾一再提到过，并且相当详细地记述了合制方法道逢王子晋。葛洪是许家的亲戚，早在 320年左右他就撰写了《抱朴子内篇》。到了四世纪中叶，东晋江南的大多数修道之士已经很熟悉这两种外丹了。许谧就曾经想合制金液。《真诰·卷1l》中有他给杨羲的复信，说到：“窃有合金液意”。《华阳陶隐居内传·卷中》也说：“自(陶弘景)云：年十二时于渠阁法书中见郗愔以黄素写太清诸丹法，乃忻然有志。及年二九，授上道，见上清、太极法，遂鄙而不为。奚况饵毒丹，求遁去乎!”郗愔(313—384)是许谧的同僚。真人有时通过杨羲降授告诫他。陶弘景在《登真隐诀》中说都情写的太清丹法中有葛洪的注释(见《太平御览·卷672》)。二许等人不久听说上清真人对金液等著名丹法评价不高。《云笈七签·卷105。清灵真人裴君传》中说：“金液九丹盖小术也，皆不得飞行上清。”于是，“授上道，见上清、太极法”的道士当然“鄙视”那些“不得飞行上清”的金液九丹了.
隐师当年将买药人尊为“药圣”，岂非有假，具体地说，隐芝虽然修炼效果了得，但最开始师父给他服用的那个丹药起到至关重要的作用道逢王子晋。如果仅仅按功夫修行未必有此效果。至于最后的成就，隐芝也说了，要服用外丹。所以他要最后化形飞升，就要炼神丹。
隐芝先生说的很明白：古仙要肉身成圣，一般是用守身炼形之法，达到地仙阶段，然后炼服神圣药道逢王子晋。或采用别种方法，如采炼服饵各种仙药等等，一般不会出现危险，守身炼形，就是要炼去各种粗劣有限的生命赘疣和趋向死亡的因素，使生命跃迁到仙人形态，或可谓之超人状态，乃身心的双重否定。正所谓“神宁气聚登仙成大道”。而不是如宗教家所言：生命形态发生断裂后成为另类。
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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