悬崖上出土数座楚王墓，崖顶存在多间寺庙，专家两者关系密切:徐州祭祀祖先

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上世纪六十年代，江苏省徐州市曾先后发现了数座汉朝古墓徐州祭祀祖先。徐州地处丘陵地带，四周被山峰环绕，通常而言这里是不适合修建大型陵墓的。但先民的智慧让人耳目一新，原来考古队在徐州发现的八处十五座汉朝古墓，使用的下葬方式为崖葬。

墓主人能够使用此种方式下葬也间接证明了一点，墓主人不但身份显赫，掌握的财力也十分雄厚徐州祭祀祖先。经考古专家考证，这些崖葬墓的墓主人，多为汉朝楚国历代国君。在江苏省考古队发现数座楚王墓的同时，他们还在崖顶处发现了多间寺庙。墓葬可以理解，但这些修建在崖顶的寺庙究竟是干什么用的？考古专家表示，寺庙和楚王墓关系密切。这究竟是怎么一回事呢？

2010年，徐州市博物馆接到了东洞山当地村长的一通电话徐州祭祀祖先。村长在电话中说道：因夏季数日大雨，山崖处冲刷出了几座古墓。接完村长的电话，徐州市博物馆立即组织考古队前往东洞山。经过实地考察，考古专家发现，村长口中被大雨冲出的古墓为汉代楚王墓。而扩大了考察范围后，考古队又有了新的发现。东洞山周边的楚王山、北洞山、狮子山等六处山崖上，又接连发现了数座汉代古墓。

在丈量这些汉代古墓的面积时，考古队员又发现了一个新的问题徐州祭祀祖先。埋葬有历代楚王的崖顶上都有汉代庙宇存在，而没有埋葬楚王的山崖，崖顶处却空空如也，没有庙宇建筑存在。这只是巧合，还是有人特意将寺庙与楚王墓修建在一起？

《后汉书东平宪王苍传》中曾有这样一段描述：公元815年，宪王刘苍，东巡到达苍陵附近徐州祭祀祖先。效仿大汉天子的刘苍，曾亲自主持祭祀太牢山、苍陵的仪式。祭祀时的刘苍痛哭流涕，表现的极度哀伤。由此可知当时诸侯国国君所使用的祭祀仪式，效仿的正是汉家天子。但是从实际角度出发，诸侯国的祭祀活动也是需要使用专用场地的。

祭祀时王公大臣的吃、住、沐浴活动，都需要在祭祀场地内完成徐州祭祀祖先。为了解决众人吃、住、沐浴的需求，诸侯国的国君便会在祭祀前派人在祭祀的陵墓附近修建寺庙。换言之，东洞山崖顶处的寺庙，正是为祭祀历代楚王墓所修建的。寺庙的用途正是为了解决王公大臣们祭祀时，吃、住、沐浴等活动的需求。可以说崖顶处的寺庙，也是楚王陵墓的一部分。

当时的考古队，还在楚王墓附近出土了数枚“楚夷园印”、“楚夷园丞”等印章徐州祭祀祖先。由此可知，楚王死后，新一代的楚王曾特意设置了陵园管理机构。祭祀时崖顶上的寺庙为王公大臣们解决吃、住、沐浴方面的需求。祭祀完毕后，寺庙又摇身一变，成为了守陵官员的居所。

汉朝时期的皇帝陵墓多设有陵邑徐州祭祀祖先。陵邑是指，守护汉朝天子陵园所设的邑地。帝王陵邑所做工作较多，工作内容相对也比较清晰。而诸侯王墓地虽然也有陵园，也会建有陵邑，但所做工作却相对较少，且划分不明确。唯一可以肯定的是，诸侯王陵邑要比帝王陵邑等级低，规模也要小很多。与帝王设置陵邑有较强的政治目的不同，诸侯王的陵邑主要还是起到守墓的作用。

西汉时期的帝王陵，大多实行三重陵园制度，即：初期帝王与皇后共同使用一个内陵园徐州祭祀祖先。从汉孝文帝的灞陵开始，皇帝、皇后的内陵园名义上才开始分别独立，但皇后的内陵实际还是位于皇帝陵墓的中陵园内。汉朝诸侯王的陵园基本仿自汉代天子陵园：设有园令等官员对陵园进行管理及守陵。

从实际发现以及现有历史资料来看，徐州东洞山附近发现的数座楚王墓，基本为两重陵园徐州祭祀祖先。这样的规模正是汉代帝王陵墓，三重陵园的整合与简化。由此便可以得出一个结论，使用双重陵园制度的楚王与其他诸侯王地位相同，数座楚王墓的规格也与其他诸侯王陵墓的规格大致相同。

考古队通过考证得知，狮子山悬崖西麓发现的两座楚王墓，墓主人分别为西汉第二任楚王刘郢以及第三任楚王刘戊徐州祭祀祖先。两人的下葬时间大约为公元前175年到公元前154年。如今，楚王墓出土的文物就收藏于徐州汉兵马俑博物馆。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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