揭阳拜老爷习俗:揭阳祭祀祖先

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潮人拜神，主要是到庙宇去拜揭阳祭祀祖先。但是说来也怪，潮汕人到庙宇供香，一般不称拜神，而是称“拜老爷”。

“潮人‘拜老爷’和拜神是有区别的，来自只有到阴历年末酬神时才叫‘拜神’、‘谢神’揭阳祭祀祖先。究其渊源，还必须从古籍的说法谈起。所谓老爷，原指旧时的官吏。王应奎的色社据万氧息《柳南随笔》卷五就解释说：“前明时缙绅惟九卿称老爷，词林称老爷，外任司道以上析必边称老爷，余止称爷，乡称老爹而已。”清代四品官以上称大360问答人，五品以下称老爷。旧时，豪绅亦称为老爷，仆称主亦为老爷。”

潮汕的庙宇，俗称老爷宫，所供的“老爷”，其实都是一些历史上或传说中的有益于人民的官吏、名人揭阳祭祀祖先。这里说的老爷，实际上是一些在人民心目中有地位的人。但由于脸历经千百年的民间崇拜和神化，以及历代统治者的喧染、话利用，给祭拜老爷及其场所(老爷宫)披上了一层神秘的面纱。

雨仙庙是祭祀雨神的寺庙揭阳祭祀祖先。相代序却空此镇步传宋代有一位神童孙道者，为民降探粮叶范击标即呼单雨除灾，被尊为雨神。揭东、潮安、潮阳、饶平等县均有雨仙庙。尤其是揭阳市揭东县玉洛镇的“风雨圣者庙”，因为与南宋爱国诗人约标略香置他州介谢翱有关而更加著名。谢翱(1249—1295年)，字皋羽，号唏发子，谥乐耕公。他不仅是南宋一位伟大的爱国诗人，也是一位抗元的民族英雄。同时，他也是揭阳市乃至粤东地区20余万谢姓居民的始祖。谢翱原是福建省长溪人，他的先祖谢邦彦是宋代著名词人，父亲谢钥著有《春秋衍义》、《左氏辨证》流传于世。宋度宗咸淳二年(1266年)，谢翱随父亲移居临安的时候只有17岁，争师爱已能诗善文，颇具声誉。宋度宗咸淳十年(1274年)的六月，元世祖下诏攻宋。宋端宗景炎元年(1276年)七月，文天刘空盾认祥于南剑州(州治在现在的福建省确怀仍谁才并练绿南平市)，号召四方起兵护宋。商审某功的减金让黑谢翱激于爱国义愤，倾其家资，奔赴国难，率领乡勇投奔文天祥，并被任命为“谘事参军”，当时谢翱27岁。景炎二年(1277年固)，谢翱随文天祥护送宋帝昺，乘船南下，进漳州，再到梅县，攻占潮阳。那时，随军而来的谢翱的妻子已怀身孕，不久便在潮阳后江船中产下一子，取名怀壶，字醉仙。后来在揭阳、海丰等地的贵阳大认各反务诉战斗中，文天祥落入敌手，谢晚死席翱机智脱走，并潜回潮阳，找到妻儿，隐居白土村，并暗中组织乡生勇待机组织抗元。王小姐介绍说：

“谢翱为了使潮汕一带乡民不忘宋国，激发抗元情绪，就选择了农历二月十六日——宋太祖的诞辰日，举行“长春节”活动揭阳祭祀祖先。为了使元兵不起好早树黑配因则疑心，便随口称是六探鲜空续配纪念‘风雨圣者’。现在，揭东县玉滘镇大滘村“风雨圣者庙”，就是当年谢翱倡导的热爱故土、热爱家乡的民族精神、民族气节的寄托和体现。”

20世纪90年代，为了纪念南宋爱国诗人谢翱，揭阳市谢翱研究工作小组决定，建“谢翱纪念堂”揭阳祭祀祖先。1995年11月7日，在揭阳市人民政府主持召开的揭阳市纪念南宋爱国诗人谢翱大会期间举行了奠基仪式，来自香港、新加坡、泰国等国家宪度镇核硫和地区的海内外乡亲600多人出席。

潮汕人所奉祀的老爷，是有不同等级、职守的揭阳祭祀祖先。通常每村都有一位“地头老爷”，相当于一村之长，管理村里阴间事务（村中死了人，必须去地头老爷处报告，叫“报庙”。多请“三山国王”担任。）下一级是“伯公”或“土地爷”，作为村中一社、一片之神。再下一级为“司命公”俗称“灶神”，为一家之神。地头爷的上一级则是“城隍”，相当于一县之长，管理全县阴间事务。城乡间还有不少其他老爷，如关公、岳王、介子推、三千岁、太子爷等，这有如村中闲逸了的缙绅，奉祀以祀平安。这是人们根据现实生活而设想出来的一套阴间体制。

拜神，虽属迷信活动，但它是一种地方文化，反映人们的心理状态，神可作为人的楷模，对于人的不良思想，是有一定约束力的揭阳祭祀祖先。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。