南洋华人，曾经如此势不可挡:来宾祭祖宗族祠堂

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华人下南洋来宾祭祖宗族祠堂，

进行移民和生活至少已经有一千多年的历史

华人下南洋开

在一个既自主、又边缘化的环境下

发挥民族特有的宗族文化和政商智慧

让这些兼具帮派、和国家的气质

北京大学出版社的新书

《消逝的海外华邦》

取材于作者多年的文献研究和田野调查

说述来宾祭祖宗族祠堂了那一段悲壮也堪称荣耀的历史

内容简介

华人下南洋，在南海周边的东南亚地区进行移民和生活至少已经有一千多年的历史，为东南亚地区的经济和文化繁荣做出了巨大的贡献来宾祭祖宗族祠堂。他们创立了自己的多个政权实体，包括兰芳、大港、三条沟，等等。梁启超将兰芳的创始人罗芳伯与美国国父华盛顿并称为当时的伟人。

关于作者

作者简介：

李欣祥，1948年生于广东梅县来宾祭祖宗族祠堂。广东嘉应学院客家研究院特聘研究员，专业领域为广东地方历史人物和海外华侨华人史研究，多次赴东南亚各国进行学术交流和田野考察，出版过《罗芳伯及东万律兰芳政权研究》《末代甲太刘阿生》《宋湘生平及作品研究》等著作。

印尼淡水港罗芳伯宫

即家国

18 世纪欧洲人在东南亚建立殖民地的过程中，首次接触到当地中国人的社会组织——— “Kongsi” ()来宾祭祖宗族祠堂。在爪哇、 苏门答腊、婆罗洲、马来半岛和菲律宾，几乎所有侨居当地的中国人都有一个这样的组织，最初欧洲人以为它是一个宗教组织或福利团体，没有人去了解和研究它。直至 1816 年荷兰人重返西婆罗洲，打算推行殖民统治之时，才发现中国人的 “Kongsi” 并不只是一个宗教组织这么简单，荷兰官员和学者花了很多精力去了解和研究它。军事指挥官安德里山认为它是一个 “邪教组织”，学者范瑞斯认为他是一个民间 “会党”。有人说它是一个从事开矿的商业机构，有人说它是流寇的江湖山寨组织，也有人说它是中国传统宗教———道教的分支。而身兼官员和学者两种身份的荷兰人高延则通过在中国的调查考察后认为西婆罗洲华人的源头是华南地区的乡村自治模式，是潮汕以及闽南等地区文化在海外的变体。

它的性质不是宗教团体，也不是单纯的商业机构，更像是一个卓有效率的社会组织来宾祭祖宗族祠堂。甚至是一个严密的政权组织。在现代社会，中国人普遍认为就是商业组织。虽然有内部的管理机构和规章制度，但它最终目的是牟利和发展，与政治机构或政权组织相去甚远。为了让国内读者更好地了解 18 世纪中国人在海外建立的，这些建立的原因以及它们的功能和性质。以下笔者对汉语 “” 的词义以及它的名称溯源作一些介绍。

华人分布的大致范围

从岭南公祠到南洋

荷兰学者高延曾于 1885 年后亲自到福建和粤东农村进行了为期四年的社会调查来宾祭祖宗族祠堂。他发现客家人和福佬人居住的乡村都有一种特殊的村社管理制度。这个制度具有民主自治政体的雏形，与后来华人在西婆罗洲建立的 “”有相同之处。

它的名称通常冠以祖宗的名字，例如笔者家族的开基祖讳志富，则称为“志富公尝”，其成员是由这位祖宗传下的全体子孙来宾祭祖宗族祠堂。它的议事厅也是祭祀祖宗的场所称为 “公祠”客家话口语称为 “厅下” （Tanghah）厅下的正面设有神龛。供奉开基祖考妣的神位，岁时须依礼祭祀，厅正中设有条桌和座椅，为族中大事的会议场所。它的资产一般是这位祖宗的遗产或由子孙筹钱购置的田产，被称为 “蒸尝”，口语也称作 “公尝田” “公尝山” 或 “公尝铺”。此外还有祠堂的祭祀器具和宗族祭祀基金、 储备粮仓等。

它的管理者是由裔孙推举的 “理事”也称族长来宾祭祖宗族祠堂。一般都由成员中的长辈或德高望重者担任， 理事年老不能胜任时通常由裔孙推选新理事接替理事的职责主要是管理公尝财产 (收租、 储粜仓谷等)、组织每年春秋祭墓和除夕祠堂祭祖等宗族活动。他手下有一名或几名助手负责具体事务，有些较大的村社 “公尝” 甚至开办族塾或学校，培养子弟读书做官。有的组织拳馆、 武馆。太平时期习武强身健体，乱世则购买武器训练民壮 (旧时被征募服役的壮丁)，遇到与邻村发生利益纠纷或遭遇外敌侵入时，便动员民壮进行群殴或武装自卫。遇到本姓群众有偷盗、通奸、侵占等案件时，族长可以召集父老在祠堂里办案。

从汉语词义的角度理解：“公” 就是公众，“司” 就是执行，就是公共事务的管理来宾祭祖宗族祠堂。罗芳伯在西婆罗洲创立的东万律兰芳公，也是一个仿照故乡的 宗族组织——— “公祠” 而设立的各姓氏共同自治团体，成员多为来自嘉应州和邻近大埔、永定等地的客家人。

据到过兰芳总厅考察的荷兰学者记载，的祭祀、 议事和办公场所都在总厅来宾祭祖宗族祠堂。总厅的正面神龛供奉的是本埠开基者———大伯公之神位，领导人在开会议事和决策时，全程都在大伯公的注视下进行，这样会使他们觉得与的创始人始终未曾分离。从而获得更大的信心 (高延语)，笔者查看荷兰人1822 年绘制的兰芳总厅平面图，发现它的形制与粤东客家地区的 “厅下” 完全相同。由此可以推知，这些客家人把故乡的“厅下” 和公祠的管理模式带到海外，建立和发展了一套与当地社会和经济活动相适应的自治管理模式：(Kongsi)，可说西婆罗洲华人是福建和粤东沿海 “公祠” 文化的 “海外版” 。

兰芳末代领袖刘阿生写给荷兰官员的一封信(现藏荷兰莱顿大学图书馆）

的权力结构：

绝对服从来宾祭祖宗族祠堂，有限放权

西婆罗洲华人大部分以采矿为业，矿工在矿场须服从伙长（矿主) 的安排和管理，矿主和矿工都要向纳税（脚仿金）来宾祭祖宗族祠堂。本书前文已有记述，而在商家营业和矿工居住的市镇、农民居住的村庄，各个都有各自的社会管理措施。比如兰芳在九个地方设有副厅，由二哥和尾哥、 老大管理各村镇，按时催收规定的人头税（后期交给荷属东印度殖民政府）、 户税和烟馆税、 酒馆税等在关栅，入口货物要交税，通过征税筹措社会管理需要的开支，譬如支付维护治安的警察、 领导人和职员的薪水，以及道路、 学校、 关栅等公共工程的维护费用，据荷兰学者的记载，和顺每年支付领导人、 职员和警察共35 人的薪水需14800 盾，支付公共道路和屋宇维修工程费需 10120 盾，支付欠债和借款利息需 5000 盾，这些开支都需要靠收税来筹集资金，规模比较大的华人比如兰芳、大港和三条沟等都有矿场和酿酒厂等公营企业，可以为提供利润和税收，有效地支撑的行政开支和战争消耗。

的基层行政人员被称为老大（兰芳多设置了一个职位叫尾哥），平时做一些催交税款和传达指示的工作，无薪饷报酬来宾祭祖宗族祠堂。打唠鹿大港的管理手段与其他类似，主要有出布告、开会和总厅议事等。有时也辅之以宗教活动，召集群众问卜，征求神谕来统一思想高层的政策主要由大哥（甲太）和各地副厅的二哥 （甲必丹）开会制定，集体领导的特色在大港及和顺后期尤为突出。

虽然华人没有详细的法律条文传世，但从史料记载已经可以确认华人基本上是一个依法治国的政权来宾祭祖宗族祠堂。 据说荷兰学者范瑞斯曾开列了一大串打唠鹿大港的法律条文和惩罚方法，可惜笔者未搜集到«兰芳历代年册» 中也记载了由罗芳伯亲自主持制定的一套简单法律条文。有些荷兰学者则记载了在司法过程中有不公平和酷刑现象，比如杀死一名中国人凶手必须以命抵命。还需赔偿家属 720 盾，而杀死一名半唐番。则仅需赔偿 480 盾并处以四年以上劳役，不需偿命，如果打着雨伞、 蒙头或盘起辫子进入总厅，会被看作冒犯神明而被鞭打和罚劳役三年。偷盗者一经抓获则斩断一只手指并施与鞭笞，抢夺他人财物者则割去一只耳朵。 再次重犯则割去另一只耳朵。在金湖被发现偷窃黄金 会被当场打死并抛尸河中等等，当然这也和当时中国清廷的法律和司法制度有关。

荷兰学者桑克也记录了一个颇有特色的司法现象: 某个人如果有吸食鸦片、酗酒、赌博等恶习，在他自己发誓戒除并提出要求时来宾祭祖宗族祠堂。由在集市贴出布告，要求群众监督此人的行为，如被发现重犯则强迫他向寺庙捐款。另外兰芳对打架、口角等民事纠纷的过错方处以罚款，用于购买红绸大烛向对方道歉，这些做法在欧洲并未发现，也算是西婆罗洲华人的特色。

刘阿生主持更换的淡水港兰芳公馆门匾

华人的海外民主实践

异邦开基立业繁衍后代，如此顽强的生命力足以让当地其他民族相形见绌来宾祭祖宗族祠堂。华人能在异邦立足并开拓一片天地也有赖于华人脱离了中国几千年的封建枷锁。在没有皇帝和朝廷管辖的地方采取了开明和自由的政策 特别是在矿业和农业经济中不必像中国农民一样深受山租地租和苛捐杂税的盘剥人民的积极性大大提高，华人独立自治的社会管理方式释放了巨大的生产力。相比中国粤东地区的农村西婆罗洲的粮食、 油料乃至肉食等食物明显充足，民无饿死之虑，再次得益于热带气候所赐。夏无酷暑冬无严寒，人免冻死之忧。相对自由和民主的政治结构也促成了比较稳定的社会形态，领导人的更替不需要通过破坏性极大的革命手段来实现，而是通过高层的斗智博弈来完成执政者轮换和政策改变。这些都是华人能在异邦生存上百年的成功经验。

北美洲的早期移民都来自较为开放自由的欧洲来宾祭祖宗族祠堂。那时的欧洲经历了文艺复兴时期的思想解放运动和社会生产力的进步，资产阶级队伍和自由主义思想已经发育成熟，社会的文明程度较，个人要求独立自由的愿望比较强烈。虽然北美洲的移民在英国政府的殖民统治下还被压迫剥削一百多年，各个殖民地都有英国皇室派遣的总督，但由于移民中的资产阶级已经形成。在社会要求改革的压力下，各殖民地都成立了议会机构，管治方式也趋向民主和法制的方向，直至后来发生了著名的 “波士顿倾茶事件”，1776 年北美洲的十三个殖民地宣布独立。殖民地与宗主国（英国）之间进行了长达八年的 “独立战争”大家都不愿意臣服于英国皇室，而是毅然决定建立一个全新的民主合众国。选举产生领导人 (总统) 自己管理自己以西方民主、 自由和科学精神立国。

虽然西婆罗洲华人政权仅仅如 “风烛之光” 在人类历史的长夜中一闪而过，但它的意义并不亚于华盛顿及其他北美洲移民创建美利坚合众国，可惜百年以来，正如罗香林所言，因为正史没有记载来宾祭祖宗族祠堂。中国学者对兰芳及其他华人的历史意义认识不足，很少有人对其进行深入研究，许多人连罗芳伯和兰芳之名都没有听说过。也很少有人知道，远在万里之外的印度尼西亚共和国西加里曼丹省，至今还生活着五六十万个时代的华人先辈后裔，还有些人只知批评和贬低自己同胞的简陋，却一味羡慕和美化他人的辉煌，罗香林称 “发潜阐幽，其亦后起之责焉”。斯言诚哉！

中国人和西欧殖民者的第一枪不在珠江口来宾祭祖宗族祠堂，

而是在千里之外的南洋诸岛

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