《人民日报》：祠堂是国人灵魂的栖息地:三亚祭祖宗族祠堂

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进得祠堂

我一直笃信：祠堂，是大地上鲜活的遗存，是正宗的中国“国粹”，是一方方最独特的“中国印”三亚祭祖宗族祠堂。

在那里，我们黄皮肤的中国人，都能寻找到我们的根，都能看到自己的“胎记”三亚祭祖宗族祠堂。无疑，祠堂是存放我们乡愁的陈列馆，是安放我们灵魂的栖息地。

一座祠堂，就像一位母亲，虽历尽沧桑，却总是天下儿女向往的地方三亚祭祖宗族祠堂。在那里，有先前的风气，有我们的老规矩；在那里，供奉着祖先牌位，供奉着天地人的大道理；在那里，血脉绵延，传承赓续，生生不息。

祠堂，往往建在风水宝地上，背后必需要有“靠山”，以山冈作为屏障，四周往往有几棵、十几棵参天古树簇拥，祠堂周围都是同姓人家聚族而居的血缘村落三亚祭祖宗族祠堂。

走进祠堂，仿佛感觉到先人说过的家常话和他们熟悉的脚步声，还有他们的喜怒哀乐甚至他们的心跳呼吸之声，都散布在祠堂的每个角落里，这一切充满了家的味道三亚祭祖宗族祠堂。抬起头，一股股草木的清香随风入窗，顿时萦绕着我，包裹着我，浸润着我。祠堂的院门上往往都赫然刻着：宗功祖德流芳远，子孝孙贤世泽长。在这里，品质和德 行是最当紧的，比什么都重要。我想，这需要一种传承，更期待一种希望。一直以来，耕读传家，清白明世，都是我们必须谨遵的家训和深刻领会的要义。

走在祠堂中，我常常迷恋于一种生活的气息三亚祭祖宗族祠堂。孩童时代最初的朦胧记忆在祠堂里显现：在偌大的祠堂里跳田、玩耍、捉迷藏，在青石板、鹅卵石铺就的小径上高兴地蹦 蹦跳跳，在焚烧香烛的袅袅烟雾中想入非非却装作和大人们一般正襟危坐，看祖宗的牌位时一排排看过去仿佛看到祖先们依长幼次序端坐在神龛上……

当然，最有味的时候，是我们一个个“细把戏”爬上祠堂高高的戏台，半睁半闭之间，耳边锣鼓喧天，眼前生旦净末丑轮番登台，说唱念做打各显神通，尤其看到“黑脸包公铡了驸马”时，过瘾得很三亚祭祖宗族祠堂。

走在祠堂中，我还迷恋于一种木头的香味，这是祠堂里上了年纪的木头发出的清香三亚祭祖宗族祠堂。在老祠堂厚厚的木门上，黑褐色的木墙上，在檐头横梁上，在楼栏廊柱之上，在花 格漏窗之间，总缠绕着一种木香，如水流般漫溢，缓缓流淌，久久地在祠堂上空盘桓不散，挥之不去。这种木香，是一种清香，悠长绵延而又含蓄、内敛、深沉，仿 佛与生俱来，如母亲的棉布，舒缓，温暖，软和，亲切，是亲人和乡邻的气息，是平淡生活的味道。

进得祠堂，有大门门屋、享堂、拜殿、戏台、寝殿，有些寝殿后面往往还有藏书楼三亚祭祖宗族祠堂。我记得最初在那里搜寻到几本虫蛀发黄的线装书，如获至宝。那淡淡的书香味，让我受益终生。

祠堂里浓郁的香火味，常年经久不散三亚祭祖宗族祠堂。一年四季，春祠夏禴，秋尝冬烝，四时八节，祭祀不断。“祭，如在”，大伙总是认为祖先就在冥冥之中，保佑着家世的兴旺，子孙的繁衍。祠堂祭祖，已然成为血脉汇聚、增进感情、精神认同的家族功课和不忘根系、感恩思孝、端行修德的人生功课。

及我长大一点后，祠堂里一个个斗大的字更让我着迷，引人探秘三亚祭祖宗族祠堂。比如：敦、笃、雍、崇、务、孝、伦、淳、睦、思、德、忠、本、善、义等。起初，一个个字问大 人、翻字典，似懂非懂，如“敦”是“厚道，勉力而为”的意思，“笃”的意思是“深厚、诚恳、忠实”。后来，终于有了几分真正的明白：仁义道德，忠孝廉节， 都是教导子子孙孙时时不要忘记做人的根本，事事都要用“德”规范自己的言行。

宗祠一度曾被简单地定为反动“族权”的象征，许多祠堂纷纷被拆掉三亚祭祖宗族祠堂。但后来修了拆，拆了修，又被重新立了起来，一番修缮翻新，重放异彩，再显光辉。我曾见到， 每一座祠堂背后都有一批虔诚执着守望的老人，每一条通往祠堂的路上都有无数双注视的眼睛。很多祠堂里，“族规”“家训”又堂堂正正地上了墙，多有劝诫，为 后人遵循。祠堂又恢复了以前的众多功能：聚会、议事、倡学、教化等等，特别是现在，发扬光大，还有了文化活动室、书画展览、文艺展演、史志乡贤英才陈列等 新功能。

太平时期，建祠修谱，供人景仰，当然是很隆重的事情三亚祭祖宗族祠堂。清白传家，自是历代族人的愿景。祖宗都想让后人学好、过好，和睦兴旺，一门清正。一直以来，犯事的人，是不准进入祠堂的，也是上不了族谱的。当然，这是天大的事，一个人入了“谱”，心里才会踏实。

现在，家乡正在大加宣传弘扬宗祠文化，我很以为然三亚祭祖宗族祠堂。在巍巍千年雪峰山下，在湘西南的青山绿水间，一座座祠堂飞檐翘角，气宇轩昂，青砖灰瓦，雕梁画栋，古色古香，美轮美奂，恰似一颗颗璀璨的明珠，令人神往。

祠堂，我们的祠堂，我们的老祠堂三亚祭祖宗族祠堂。

祠堂在，祭如在三亚祭祖宗族祠堂。祭如在，倍思亲。祭如在，一切在。

来源：《人民日报》（2016年09月05日24 版）

祠堂的乡村信仰

李礼

“北李的男人们带着食物和酒到南李的祠堂中，在南李创始者的木牌前磕头敬拜”，而后者作为酬答，也派代表到北李祠堂中敬拜三亚祭祖宗族祠堂。这场敌对家族在祭拜日的友好姿态，可能有点出乎弗里曼等几位美国学者的意料，他们在《中国乡村，社会主义国家》一书中称之为“表演”。

对中国近代以来的乡村变迁，不少海外汉学家一直抱有浓厚兴趣，其扎实的田野调查与分析，也经常让今天的中国人得以回眸凝视自己先人生动的乡村社区生活三亚祭祖宗族祠堂。这些最接地气的东西，经常可以让人明白中国何以成为中国。也确实能让人会想到学者刘东的提醒：任何人都不会仅仅因为生而为赢“中国人”，就足以确保获得对于“中国”的足够了解。

宗族和祠堂，当然是任何对中国乡村有兴趣的人所绕不开的三亚祭祖宗族祠堂。比较起来，一个祠堂和一个宗族密切相关，而家庭则更似一个政治经济学的单元。杜赞奇说得没错：“村落组织是由拥有共同祖先的血缘集团和经济上互相协作的家庭集团组织”，宗族作为高于家庭的组织，而家庭视为拥有共同祖先的血缘组织的一个分支，更容易理解中国家庭的特点。

上面几个美国人所谓的“表演”，发生在河北衡水饶阳县五公村；杜赞奇的经典研究对象，也是华北农村三亚祭祖宗族祠堂。不过在经过几次大规模由北向南的移民运动后，一般认为，丰富多彩的祠堂更多地出现在中国南方，那是昔日举族南下中，无数人背着遗骸与祖先一路同行的结果，今天看来，这种无不悲壮的行为，也无法不为之动容。

中国的民间祠堂，在20世纪饱经战火和各种意识形态的打压后，多已分崩离析，被扫入历史的垃圾堆三亚祭祖宗族祠堂。那些供桌上的牌位和他们背后的农村宗法结构和家庭伦理，已经坍塌，风光不再。

不过，20世纪末至21世纪初，在中国南方特别是经济发达的长三角一带，重修祠堂之风回流，形成了一种所谓的民间默契三亚祭祖宗族祠堂。就个人游历经验，也所见颇多。我的朋友、武进的江建文先生曾对此进行具体的影像旅行，常州一地所得即洋洋大观，无论从形态、规制还是格局等方面仍依稀可见江南老祠堂的旧日风貌。

当然，祠堂并不是一个温馨的场所，这里不仅有血淋淋的家族故事，也有冷冰冰的中国式伦理和血缘尊卑三亚祭祖宗族祠堂。一方面，并非所有人都可以将名字刻在木质牌位上，只有维系宗族男性的名字被记录，享受清明节、春节等的祭拜。西方艾伯瑞在研究宋代家庭意识就注意到了，所谓男系相传的团体才是“宗”。在这一点上，女人们的不平等地位被坦率地嵌入祠堂空间，并通过隆重的仪式而将“男尊女卑”的价值观合法化。

另一方面，在我看来，祠堂就是中国政治生活的一个缩影三亚祭祖宗族祠堂。因为古代中国，作为人的纲常与作为臣子的义务脉络相通，正如《孝经》等儒家典籍一再暗示的那样，所谓“居家理，故治可移于君”，亲孝可以移植到忠君上去，或就是一体的两面。孝顺听话的孩子，将来无疑是逆来顺受臣民的好坯子，想来也是符合心理学或人性的道理。家族国家化，国家家族化，正是中国几千年统治的秘钥之一，而糟糕的是，问题的要害在于，这种移孝作忠的政治目的“不是使全国的人都变成一家人一样的互相亲爱，而在使全国被支配的人们都变成奴隶一般的驯顺”（王亚南）。从某种角度看，宗祠里发生的故事和皇宫后院发生的故事，尽管规模和影响不可同日而语，却非常神似，所以无数小说家们喜欢将揭开人性黑暗的一幕幕描绘于此场所，自有广泛的民间样本支持。

当然，祠堂也确有其阳光的一面，有些功用在乡村还具有相当的不可替代性，如作为商讨和教育的“公共场所”三亚祭祖宗族祠堂。西方的教堂，因有着上帝面前众生平等的理念，具有相当的现代公共空间色彩。托克维尔就曾吃惊地发现，直到法国革命前，法国农村教区在选举市政官员和讨论某公共事务时，村里的钟声召集农民到教堂前的门廊前，穷人和富人同样有权出席，虽无投票表决，却“每个人都可发表自己的意见，一位公证人露天制成证书，将发言记入会议纪要”。比较之下，中国农民，没有与官方进行交流的法定公共空间。传统的中国乡村，家庭之外的集体空间主要包括祭拜的宗祠和交易的集市等，这种交流也既是一种共同生活的维系。人们也在与先人互动之中，保持着自己的敬畏和乡村的“大义”。不同家庭、宗族分支的不睦、矛盾乃至仇恨，有了一个缓冲和化解的场所，很多时候，这也并非外人所想象的那种“表演”，而是一种可替代法律诉讼的实质仲裁。

可以想象，这个既可以充当儿童学堂，也可以充当纠纷仲裁的场所，其存在的重大意义，不言而喻三亚祭祖宗族祠堂。

据梁漱溟援引民国学者王鸿一先生的观点，宗教即解决过去、现在和未来的三世问题，中国人则以家族之三世，行宗教解决之道：过去的信仰依于祖先，现在的安慰寄于家室和合，而将来的希望则寄托于儿孙三亚祭祖宗族祠堂。祠堂里的对象虽为逝去的先祖，然目的却在作用、影响于生者和看不见的未来之人。从这个意义上说，当下的重新修建祠堂风潮自有其积极的一面，可视为对内心生活秩序重建的一次努力，其间也包含了中国式信仰的重拾。

人们注意到，当下中国，与祠堂修建之风并行的，是中国民间基督教、耶稣教的暗流涌动三亚祭祖宗族祠堂。这一点在乡村更为突出，比如我所在的苏北老家附近的一个村庄，在过去很短的时间内成为一个在信仰上“全盘西化”之地，听来确有令人讶异之处，但举目全国，这样的案例却不在少数。

大约三百年前，在天主教与中国之间爆发的著名“礼仪之争”中，中国信徒是否可以参加祭拜祖先牌位之典礼及举行其它祀祖仪式，是其中重要的冲突点三亚祭祖宗族祠堂。1704年，教皇克雷芒十一世（PopeClement XI）发出禁约，其中一条规定：“凡入天主教之人，不许入祠堂行一切之礼”。结果引发清朝廷严厉限制传教士活动。随后而至的19世纪，西方宗教与中国农村的骚乱经常缠绕一起，成为乡村抵制的重要“舶来品”之一，“教案”成为世界历史上最具特色的持续性冲突。这种冲突和抵制表面上是宗教的，却显示了一种本土信仰上的心理危机，只是彼时的儒家思想资源尚有苦苦支撑的余地。直到孔孟之乡的山东沦为“降神附体”的义和团重灾区，才象征着中国农民的民间思想，已经无法依附在儒家正统的大传统之上。

坦率地说，类似的所谓“封建迷信”在今天中国农村仍大有生存空间，亦非简单的愚昧落后所能解释三亚祭祖宗族祠堂。想起来，作为准宗教的儒家文化体系在过去的100多年里，受到中西方诸多意识形态和政治运动的挤压，日益失去生存的合法性，而与儒家文化体系结为一体的祖先崇拜、民间宗教等也日遭去魅，在剥离文化内核之后，退化为种种神秘的迷信或贿买型的功利“信仰”，也是其可以想象的后果之一。

祠堂重修和大范围西方宗教热在中国乡村的发生，确实意味深长三亚祭祖宗族祠堂。皈依西方宗教的人和重修宗祠的人，所行路径所异，却曲款相通，多少可视为在乡村旧的肌体解体后，于教堂或祠堂里寻觅一种新的互助组织或心理慰藉。

这多少也是一种中国乡村危机所致三亚祭祖宗族祠堂。

乡土中国和那里的熟人社会，虽远没有儒家知识分子描述的那么平和美好，也没有克鲁泡特金《互助论》中说的那么温暖，甚至还有不少胡适所认为的那种以社会为敌的家族个人主义，不过这并不意味着我们可以鲁莽地将其改造、埋葬三亚祭祖宗族祠堂。据说，现在中国的村庄以每天七八十个的速度消失，或者说突变为面貌奇怪的城市。而与此同时，究竟何为城市？城市应该如何建设？人们却并没有搞清楚。历史就这样，在几笔糊涂账和机器轰鸣声中走向双重破坏。

现在为中国的乡村发展指出一条令人信服的道路，可能尚为困难三亚祭祖宗族祠堂。不过可能首先要做的是心存敬畏，平静反思。否则那些奔走在乡村与城市之间的人们，迟早将会疲惫地发现，自己成了飘荡在大地之上的浮游生物。

作者：周伟

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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