[青史评论]生生不息，纵横驰骋的蒙古人（之一）:武威祭祖宗族祠堂
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序言：笔者并不想写一篇包罗各方面的，关于蒙古民族简明通史性的文章，因为已经有数不清的中外史家和历史爱好者作过这个工作武威祭祖宗族祠堂。对于大家耳熟能详的事情，笔者不想多费笔墨。笔者仅仅是以蒙古民族从古到今的发展做个主线，采用点、面结合的方法，突出某些细节，勾勒出一个大概的轮廓。这个轮廓将着重指出，从远古以来，蒙古人及其祖先就富于挑战性和国际性。他们活动的舞台，决不仅限于地理学上的蒙古高原，从万里长城和兴安岭向西直达黑海和多瑙河畔的亚欧腹地的大草原，皆是马背民族理想的家园。千百年来，他们马不停蹄地奔驰在这片广袤无边的原野上，在半个旧世界里深烙下自己的印迹，繁衍出众多的兄弟姊妹；这些性格坚强、智慧沉着的游牧人，主演着一幕幕波澜壮阔的历史大戏，为世界的发展做出了杰出和独特的贡献！
蒙古人的先民
从前武威祭祖宗族祠堂，有一个时代，
蔚蓝的天空最初形成武威祭祖宗族祠堂，
金色的大地刚刚结成武威祭祖宗族祠堂，
天上的星晨还很稀少武威祭祖宗族祠堂，
地上的生灵还不很多武威祭祖宗族祠堂，------
——巴尔虎小型英雄史诗《阿拉坦嗄鲁》
蒙古人的起源，还是一个有争议的问题，但大体可分为两种意见：源于匈奴-突厥说，蒙古国学者和一些日本学者主张这一看法；源于鲜卑-室韦说，中国学者和多数西方学者认可这一观点（另外，还有满蒙同源说，源于黄帝说，源于印度-西藏说，皆不可信）武威祭祖宗族祠堂。笔者赞同后一说法，这不仅有生活习俗的因袭传承，中外史料的大量佐证，更有语言学方面的鼎力支持，这也将是本文的一个侧重点。
让我们拨开历史的迷雾，从鲜卑的母亲东胡谈起武威祭祖宗族祠堂。
在春秋战国时代，中原人习称匈奴为“胡”，因此把匈奴东边的一支游牧狩猎部落称为“东胡”，显然，这不是她的本名武威祭祖宗族祠堂。当时，东胡分布于燕国以北、赵国以东（今内蒙赤峰市西拉木伦河和老哈河流域），曾数次与燕、赵争战。秦朝末年，东胡一度强大，东胡王（可惜，史料中没有留下他的名字）持势向匈奴人索取良马、美姬，但是，他遇到一个强硬的对手，游牧人第一位传奇英雄匈奴单于挛鞮冒顿（？~前174年）。当东胡王第三次向西边的邻居要求割让边地殴脱（这是一个古老的阿尔泰语，土耳其语的Oda，察合台语的Odak，意为室；通古斯语的Otok，意为天幕；布里亚特语的Otok，意为宿营；蒙语的Otog，意为部落、宗族、屯营，特指主要由近亲关系构成的家族集团及其游牧的地域的结合体）之外大片弃地时，回答他的是冒顿的宣战号召，在匈奴骑兵的迎头痛击下，傲慢的东胡王和他的部落联盟土崩瓦解，剩余的部众一部分退到乌桓山（今内蒙赤峰市阿鲁科尔沁旗北，大兴安岭南端），因此称为乌桓；另一部分退往更北的鲜卑山（今内蒙兴安盟科尔沁右翼中旗西及迤北地带），所以得名鲜卑。
乌桓依违于汉朝和匈奴之间，叛服无常，尽管西汉曾一度把他们迁回东胡旧地，作为对匈奴的牵制力量武威祭祖宗族祠堂。史料中记载了东汉初年一位于乌桓大人（大人为乌桓和鲜卑部落首领称号，显然就是后来的蒙语Da-Daa，意为头目、长）的名字郝旦，这个名字可以还原为蒙语Hadan-Had，意为峭壁、岩石；同样的，东汉末年辽西（今辽宁义县西）乌桓大人名叫丘力居，可还原为蒙语Qilagu-Quluu，意为石头，这两个名字成为后代蒙古男子的常用名。丘力居的侄子蹋顿（Tatar?）时，统一辽东（今辽宁辽阳市）、右北平（今河北平泉县）、上谷（今河北怀来县）诸郡乌桓，组成联盟，并卷入中原诸侯纷争。207年，蹋顿在柳城（今辽宁锦西市西北）被北方军阀的总代表曹操（155~220年）击破，蹋顿被杀，其部署万余落被迁往内地，后来渐渐融入汉人中。
相对于乌桓的影影绰绰，他们的兄弟鲜卑的名声更响、影响更大武威祭祖宗族祠堂。鲜卑与“鲜卑山”，尤其是“大鲜卑山”关联密切。1980年，米文平先生经过实地考察，在大兴安岭北段顶峰东麓“嘎仙（Kaxia）洞”（今内蒙呼伦贝尔市鄂伦春自治旗阿里河镇西北10公里）石壁上，发现了鲜卑后人（北魏）祭祖的祝文，从而确证了“大鲜卑山”的方位，也即鲜卑人最初的生息地（见米文平《鲜卑石室的发现与初步研究》）。公元1世纪，鲜卑乘北匈奴败逃之机，徒据大漠南北的匈奴故地，合并匈奴余众10万余落，势力渐盛。2世纪中叶和3世纪前叶，两位鲜卑首领檀石槐（137？~181年）和轲比能（？~235年）先后以弹汗山（今山西阳高县北150公里）和漠南为中心，建立过全体的和局部的鲜卑部落联盟。美籍华裔学者朱学渊先生企图把这两位首领的名字考定成Qingis-haan和Hubilai（即成吉思汗和忽必烈，见朱学渊《中国北方诸族的源流》，89~90页），除了能证明鲜卑人和蒙古人的渊源关系外，在勘音上并不能令人信服。
两晋南北朝时期，鲜卑各部的马蹄向南疾进，在中原大地此起彼伏地建立起一批割据政权武威祭祖宗族祠堂。由于技术原因，笔者只能将其表示如下，下列条目中的各项，从前向后依次为：国名——起止时间——创建者所属鲜卑氏族——首都（政权多处在动荡中，所以首都经常迁移）——亡于何族何国。
前燕 337~370年 慕容氏 龙城（今辽宁朝阳市）、蓟（今北京市西南）、邺（今河北临障县西南） 氐人的前秦
西燕 384~394年 慕容氏 长安（今陕西省会西安市西北）、长子（今山西长治市南） 鲜卑人的后燕
后燕 384~407年 慕容氏 中山（今河北定州市）、龙城 汉人的北燕
西秦 385~431年 乞伏氏 苑川（今甘肃榆中县北）、金城（今甘肃兰州市）、抱罕（今甘肃临夏市）、南安（今甘肃陇西县） 匈奴人的夏国
南凉 397~414年 秃发氏（拓跋氏的转音） 湟中（今青海湟中县）、西平（今青海省会西宁市）、乐都（今青海乐都县）、姑臧（今青海武威市） 鲜卑人的西秦
南燕 398~410年 慕容氏 滑台（今河南滑县东南）、广固（今山东青州市西北） 汉人的东晋
代 315~376年 拓跋氏 盛乐（今内蒙首府呼和浩特市和林格尔县北） 氐人的前秦
北魏 386~534年 拓跋氏 盛乐、平城（今山西大同市东）、洛阳（今河南洛阳市东） 分裂为东、西魏
东魏 534~550年 元氏（即拓跋氏） 邺 汉人的北齐春秋中文社区;
西魏 534~556年 元氏（即拓跋氏） 长安 鲜卑人的北周
北周 556~581年 宇文氏 长安 汉人的隋朝
这些鲜卑王朝中，最为出色的是拓跋氏的北魏帝国，她是第一个统一了北中国的少数民族政权，法国东方学家雷纳-格鲁赛在他的著述中称赞说，拓跋王朝“给了我们以云冈与龙门的伟大雕刻”（见格鲁赛《草原帝国》，85页）武威祭祖宗族祠堂。绊随着这些艺术杰作的完成，拓跋鲜卑人自愿走完了汉化的最后一步。有一首广为流传的北朝民歌《木兰辞》，说述的就是一位汉化的鲜卑姑娘木兰的传奇故事。
从留存至今不多的用汉语转写的鲜卑语中，学者们发现了鲜卑语与蒙古语的一致性（参见刘迎胜《丝路文化-草原卷》，91~92页）武威祭祖宗族祠堂。有人进一步指出，鲜卑（Serbi-Sirbi）就是后来地理学地名西伯利亚（Siberia，意为鲜卑地方）一名的由来。今天中国锡伯（Xibe）族的名称，无疑也得自鲜卑，虽然他们的语言属于满语支。至于拓跋一名，则传到西方，变成了中古时代中国的另一个名字，在突厥语中作Tabqaci或Tabghach，在阿拉伯语中作Tamghaj，在中世纪希腊语中作Taugaste，元代对应的汉语音译写作“桃花石”。6世纪时，活跃于青海地区的党项羌人（即后来建立西夏王朝者）的领导者自称姓拓跋氏，直到9世纪末，已经转移到陕西北部发展的党项人中的拓跋氏，才为唐朝赐予的李姓所取代（但是党项人建国后，其统治者采用的姓氏既非拓跋，也非李，而是姓嵬名）。10世纪上半叶到13世纪初，立国于中亚地方的突厥喀拉汗王朝的统治者，也通常在其王号上添加“桃花石（拓跋）汗”这一遵号。这些插曲说明，“号称与后魏（北魏）皇室有亲缘关系，不过是为了表明其统治集团合法地位的一种手段。在中国北方和内亚地区，拓跋这个名称显然曾经具有崇高威望。”{见[德国]赫尔伯特-弗兰克（即傅海波）、[英国]德尼斯-特维切特（即崔瑞德）《剑桥中国辽西夏金元史》，177页}后来，拓跋的名称继续向北方缩小，成为叶尼塞河上源地区的，操着突厥语的突厥-蒙古混合民族图瓦人（Tuvas，或作图巴人Tubas）的名称。
4世纪初，一个叫做木骨闾（意为秃顶，后转音为郁久闾，成为这个秃顶后人的姓氏）的奴隶，因得罪了他的拓跋鲜卑贵族主子，向东北逃到西拉木伦河一带，开始自己创业武威祭祖宗族祠堂。他的儿子车鹿会，给自己的部落民命名为“柔然”。首领郁久闾社仑（？~410年）在击败漠北突厥（敕勒）各部后，于402年自称丘豆伐可汗，设汗庭于鄂尔浑河东侧前匈奴王庭之地，建立起庞大的奴隶制游牧政权。从社仑起，可汗（蒙语作Hagan-Haan，西文多作Khaghan-Khan）作为大漠最高统治者的称号，为各族所继承，正如格鲁赛所说，可汗“无疑是蒙古名号，它代替了匈奴人所惯用而当然是突厥人的‘单于’称号”（《草原帝国》，82页）。后来，可汗称号还传到亚洲西部各地区。
史料中已经指明，柔然是从拓跋鲜卑中分离出的一支，东胡是她和鲜卑的共同族源武威祭祖宗族祠堂。因此，一些学者试着把柔然语还原为蒙古语，如把柔然比定为蒙语Secen-Cecen，意为聪明的、贤明的、准确的；把社仑的汗号丘豆伐比定为蒙语Hutele-Bada，Hutele-Hotloh意为领导、掌管、负责、带领、引导、办理，Bada（即Badral）意为繁荣、兴盛、发达、开端、初期，这和《北史-蠕蠕（即柔然）传》所说“丘豆伐，犹魏言（即拓跋语）驾驭开张也”相符（见周伟洲《敕勒与柔然》，154~157页）；把车鹿会比定为蒙语Qihireg-Qiireg，意为健壮的、强壮的、结实的（见《中国北方诸族的源流》，90~91页），等等。这里，笔者想讨论一下社仑的本名，虽然可以与之对音的蒙语似有不少，但笔直认为最有可能的是Seren，Seren一名在清代蒙古人中风靡一时，人们在《蒙古秘史》中也发现过这个人名（即也客-扯连,Yeh-Seren），实际上，它不是一个蒙古原词，而是由藏语中的Ce-reb（意为智慧）转音而来。鉴于社仑时代吐番人的政权还未形成，它可能是从藏人的亲戚、同样说一种藏语方言的羌人传给柔然人的。如果此说可以成立，则可以把有着特殊关系的蒙藏两个民族的交流史从7世纪或13世纪再向前追溯200年甚至800年。
虽然柔然人和拓跋人有很密切的亲缘关系，但他们之间却大打出手、比年撕杀，柔然把力量消耗在和她的堂兄弟的不妥协的斗争中了武威祭祖宗族祠堂。6世纪中叶，她被新兴的突厥彻底击破，她的余众的大部分也被并入突厥等部族中。
但是，似乎有一支柔然人突出了突厥人的重围，拜占廷史料在461~465年的记事中，首次提到来自亚洲的阿瓦尔人（Avars）武威祭祖宗族祠堂。6世纪中后期，阿瓦尔人在西迁途中，一路扫荡了浑（Hun，匈奴人余部）、斯拉夫、日耳曼各部落，推进到多瑙河中游匈牙利平原。568年，阿瓦尔汗国的身影矗立在拜占廷帝国的北部。18世纪法国历史家德-居内斯在他的《匈奴、突厥、蒙古和其它西鞑靼通史》一书中，第一次推断阿瓦尔人就是中国史料上的柔然人，这一观点现在已被大多数欧亚学者所承认。阿瓦尔史上最有才具的一位可汗的名字，可以补充这个看法，他名叫Bayan（？~602年），这是一个真正的蒙古语，元代音译作伯颜，意为富裕的、丰富的，在蒙古的人名地名中十分常用。Bayan汗管辖着从从伏尔加河到奥地利的辽阔地方，他在统治地的中心匈牙利建立了王庭，他同日耳曼哥特人、拜占廷人、法兰克人进行了多次战争。626年秋，阿尔瓦人对希腊首都君士坦丁堡（今土耳其西北部伊斯坦布尔省的同名省会）猛攻的失败，标志着阿瓦尔汗国的衰落。791年，欧洲的征服者查理大帝（742~814年）攻破了阿瓦尔人号称坚不可摧的环形壁垒，在查理大帝继承人的连续打击下，阿瓦尔汗国不复存在。
柔然-阿瓦尔人是第一支远徙欧洲的蒙古人，他们把马镫带到欧洲并且推广普及了，此前的希腊人和罗马人根本不知道马镫为何物武威祭祖宗族祠堂。裕固族作家铁穆尔谈到了马镫的作用，“马镫在冷兵器时代，对于当时相当于坦克部队的骑兵具有决定性的意义。------骑兵的威力仅仅是在20世纪初叶才用钢铁制成的坦克部队代替”（见铁穆尔《裕固民族尧熬尔千年史》，2页）。顺便说一句，中原的汉人也是从游牧人那里引入了马镫和裤子，他们从匈奴人处引入裤子，从鲜卑人引入马镫，马镫的使用早于欧洲人。语言学家还发现，在匈牙利语中有许多和阿尔泰语相似的地方，其中一些，让人一看便能联想起蒙古语，如：水，匈语作Vis，蒙语作Us；手，匈语作Kar，蒙语作Gar；指甲，匈语作Korom，蒙语作Hums；军队，匈语作Sereg，蒙语作Cereg；摔跤手，匈语作Birkozo，蒙语作Boh-Bok；时间，匈语作Szak，蒙语作Cag，等等。这应当是阿瓦尔人留下的遗产，虽然13世纪西征的蒙古人也曾到达匈牙利，但他们停留的时间很短，尚无法给匈牙利人以深刻的语言影响。
3世纪的80年代，在辽东徒河（今辽宁锦州市）一带游牧的鲜卑慕容氏首领的家庭里，爆发了嫡庶之争和牧场纠纷，这位首领旁出的长子吐谷浑（Tuighun，？~317年）一气之下，带了他的1700户属民踏上迁徙路武威祭祖宗族祠堂。这支小部队沿阴山西走，到今甘肃、青海交界处，征服当地氐、羌一些部落，取得立足之地。329年，吐谷浑的孙子叶延（319~352年？）嗣位时，为尊纪祖先，并按照北方游牧民族的命名习惯，用自己祖父之名作为本部族和政权称号。首领阿才（？~428年）时，向西、南方向扩地数千里，实力增强。529年，夸吕（？~591年）继位以后，始加号可汗，并建首都伏俟城（今青海共和市，青海湖以西7公里处）。
吐谷浑的源出和族属是清楚的，他们首领的名字大部分可以找出对应的蒙古语，如叶延可还原为蒙语Zayaga-Zayaa，意为天赐、命运；阿才可还原为蒙语Aza-Az或Aca-ac，前者意为幸运、运气、命运，后者意为叉、分叉、叉牙、叉子棍；夸吕可还原为蒙语Garui，意为多、余、超过武威祭祖宗族祠堂。古代蒙古人命名并没有太多说究，往往以孩子出生时，父母所见所记的第一件印象深刻的事物做为孩子的名字。这几位首领中的阿才值得一提，在他年迈时，把自己的20个儿子唤至床前，给他们每人一支箭，要他们折断；然后又给他们一捆箭，诸子都不能折断，阿才以此教导儿子们，团结才有力量。阿才所用之箭被称为“护法神箭”，一直受到后世供奉；“折箭遗教”的故事也在草原民族中长久流传。13世纪一位佚名的蒙古作家——《蒙古秘史》的作者，把这段故事移植到成吉思汗十世祖母阿兰-豁阿（Alan-goa）身上。这个故事还传入汉人中，以不同的版本流传着。由于阿才活动事迹显著，在汉文和藏文史料中也有将吐谷浑人称为阿才（Aza-Aja）人的。
吐谷浑立国330余年，是鲜卑诸政权中历时最长的武威祭祖宗族祠堂。663年，她被吐番攻灭，她的后人仍在甘、青一带生活，一度被称为“吐浑”、“退浑”，最终发展成今天的土族。
4世纪后期，当鲜卑人离开森林和草原，去繁华的内地享受定居生活时，他们把兴安岭故地留给了室韦人和契丹人，前者居于大兴安岭北部，后者居于辽河上游，两部同类，语言也相同，都是鲜卑后裔武威祭祖宗族祠堂。卓越的法国东方学家保罗-佩里奥（即伯希和）指出，室韦（Sirvi）只不过是鲜卑（Sirbi-Serbi）不同的汉文译音，室韦就是留在原地较为原始的鲜卑人（见佩里奥《吐火罗语与库车语》）。这一点对于懂蒙语的人不难理解，正如我们在前面见过的Tuvas和Tubas的例子，蒙古书面语中的辅音b，用在词中和词尾时，在口语中往往发音为v，Sirbi就很自然地读成了Sirvi。室韦人在嫩江、黑龙江的原始密林中过着以狞猎为主的艰辛生活，曾先后臣属于突厥和唐朝。6世纪以后，室韦人分析为20几个部落，部落首领称为“莫贺咄”（即蒙语Bagatur-Baatur，意为勇士、英雄）。在额尔古纳河中下游居住着大室韦部，在这条河下游的东岸、大兴安岭的北端，居住着大室韦的一支分部——蒙兀室韦，这个默默无闻的小部落，就是后来诞生了一代天骄和黄金家族的蒙古部的祖部。著名的元史专家韩儒林先生总结说，“‘蒙兀’的唐代读音为mung-nguat，唐人用t尾韵母字译写他族语带l、r尾音的音节，因此‘蒙兀’正是蒙古名称Mongghol的正规译音。”（见韩儒林《元朝史》上册，6~7页）
9世纪中叶，在蒙古高原上活动的最后一支突厥部落黠戛斯原因不明地退回叶尼塞河上游故地，室韦人的西面没有了强邻，辽阔的草原展现在他们面前，这个在森林中呆惯了的民族，终于迈开决定性的步伐，准备去大草原上开创他们史诗般的事业了武威祭祖宗族祠堂。
4 世纪后期，从鲜卑宇文部中分解出库莫奚（简称为奚）和契丹两支游牧部族，契丹人居于西拉木伦河和老哈河的草原地区，奚人居于契丹南面和西面（今河北和山西北部）的山区武威祭祖宗族祠堂。在以后的历史中，奚人的活动常和与他们同族的契丹人伴随在一起。无论是对漠北政权还是对中原王朝，契丹人都有过多次臣服和叛离的经历。隋唐之际，契丹人建立以大贺氏为首的部落联盟，百年以后，联盟领导权转入遥辇氏一系。遥辇氏的统治持续了9代，并第一次采用可汗称号。907年，出自迭剌氏（后改名为耶律氏）的首领阿保机（872~926年）取代遥辇氏末代可汗的位置，他带领着契丹人走上崛起之路。在初步征服了周边的室韦和奚后（从此，奚人和契丹人重新融合），阿保机于916年正式建立契丹政权，918年，建都城皇都（后改名上京，今内蒙赤峰市巴林左旗南波罗古城遗址）。在阿保机病故之前，契丹已经扩展成横亘中国北方的大帝国。947年，阿保机第一代继承人给契丹王朝加上（并非是改）汉语国号“辽”。
契丹一名，《辽史》中释义为“镔铁”，佩里奥先生指出，“通过对其语言的了解，可以使我们想到这是一种严重腭化的蒙古方言武威祭祖宗族祠堂。”（见佩里奥《卡尔梅克史评注》，7页，注释5）即便是在由古汉语转写的契丹语碎片里，也可以使今天的人们感受到这种强烈的上腭音，如：兔子，契丹语作陶里，即蒙语Tuulai；狗，契丹语作捏褐，即蒙语Nohai；五，契丹语作讨，即蒙语Taban-Tav；八，契丹语作粘拔葛，即蒙语Naiman；进攻、袭击，契丹语作夺里，即蒙语Dagarihu-Dairah；凶恶的（卑劣的），契丹语作暴里，即蒙语Bulai，等等。至于耶律阿保机一名，其姓氏耶律（Ila）意义不明，或许和突厥语的Il（有民族、部落、臣属、服从等意）有关；阿保机似可还原为蒙语Abag-Avga，意为叔父、伯父。
12世纪20年代，当辽朝被通古斯女真人掀起的风暴吞没时，一位坚毅的契丹王子耶律大石（1087~1143年，大石即太石，来自汉语中的太师一词，进入蒙语后变成了太石Taixi，可参见本文第六部分的Taizi）率领一支偏师，横越流沙，远走西域，1131年，进入巴拉沙衮城（Balasagun城名为唐代“裴罗将军”城名的转音，位于吉尔吉斯斯坦北部楚河州，楚河上游南岸，托克马克东南约18公里的Burana废墟），契丹移民用自己的语言将这个首都命名为虎思-斡耳朵（Kuc-ordo，意为有力量的宫帐）武威祭祖宗族祠堂。很短的时间里，一个威震东部穆斯林世界的哈剌契丹（Hara-Khitay,意为黑色的契丹）-西辽帝国便在今新疆、中亚一带建立起来。新契丹王朝的国运延续到13世纪初。1211年，一个来自乃蛮部落的流亡者篡夺了耶律氏的权力，7年以后，在蒙古军的追击下，毫无还手之力的乃蛮冒险家逃入荒凉的巴达赫尚（今阿富汗东北边境一个省名）山谷，并在那里送了命。
历史观察家们惊奇地发现，就在西辽灭亡后不久，一个服务于花拉子模帝国的，半突厥化的契丹人伯拉克-哈吉卜（？~1234年，他的名字的前一部分Boraq，即Barag-Baraa，现代蒙语意为家私、什物；后一部分Hajib，是一个阿拉伯-波斯语的官号，意为侍卫官，他曾在花拉子模的官廷里担任这个职务），在他所效力的国家垮台后，辗转于1222年流浪到南方的克尔曼高原（今伊朗东南部克尔曼省一带），将其占为己有，不久自称库特卢克-苏丹（Kutluk-sultan，Kutluk为突厥语幸福之意，Sultan为阿拉伯语权威之意，引申为有权威的人，即君主），建立了第二哈剌契丹王朝武威祭祖宗族祠堂。伯拉克的所有继承人都使用突厥语或波斯语的名字，表明了他们民族成份的完全转化。从伯拉克时代起，这个小王朝就沦为蒙古帝国和旭烈兀汗国的附庸，1304年，伯拉克的最后一代继承人被伊儿汗罢免，结束了库特卢克王朝乏善可陈的历史。
由于古代契丹人的强大和威名远扬，使得从周围的民族一直到西部的欧洲都用契丹一词来称呼中国，突厥语作Qytai，蒙语作Hitad-Hyatad，阿拉伯-波斯语作Khitai，中世纪英语和拉丁语作Cathay-Cathaia，俄语作Kitai，希腊语作Kitaia，等等，这是蒙古民族带给中国的又一个名字武威祭祖宗族祠堂。如果说，中国的别称桃花石已经消失的话，那么契丹一词则保留至今，现在的蒙语、希腊语、俄语和其它斯拉夫语还用这个词来称中国。不过，说到契丹人真正的直系子孙，很多学者相信，应是今天的达斡尔（Dahur-Daur）族，而且，达翰尔的名字，也可能源自契丹人中的大贺氏。
从东胡以降，时间过去了大约2000年，成吉思汗时代的蒙古人即将闪亮登场武威祭祖宗族祠堂。
（本文第一部分完武威祭祖宗族祠堂，谢谢您的阅读！）
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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