黄冈奚世亮寄贵州平越卫奚月江家书探秘:黄冈祭祖宗族祠堂
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黄冈奚世亮寄贵州平越卫奚月江家书探秘
常州蓉湖古谷夫
《黄冈明仲公寄贵州平越卫书》，实际上就是黄州奚世亮寄贵州平越卫奚月江的家信黄冈祭祖宗族祠堂。为便于表述，下面可简称“世亮寄月江信”或“世亮信”。家谱简称类同。
图片一：奚世亮家书谱图
此信因何保存？缘何显身？何故勾连出黄州奚氏、贵州奚氏与常州奚氏的关系？可信度又如何？能否作为寻根溯源的历史依据？凡此种种，有必要进行一番探索黄冈祭祖宗族祠堂。
一、迷雾
二零零四年，我常州蓉湖奚氏倡修《晋陵奚氏宗谱》，可旧谱无存，修谱受阻黄冈祭祖宗族祠堂。最终在我的努力下，不仅追得光绪谱乃至民国全谱，而且由一个追谱人担当起全谱主修，至零六年冬至谱成。
图二：《晋奚谱》世亮敕文
梳理晋陵奚氏历史人物是一个浩大的工程，敕文、像赞、人物传序、修谱名录，加之世系、世表，要从三十二卷旧谱中一一找到对应关系，犹如大海捞针，迷雾重重，苦不堪言黄冈祭祖宗族祠堂。最后，惟有世亮公在谱中有敕文，有像赞，但就是世系世表中没有记载，更不知居地何处。如此，犹如一团迷雾笼罩于脑海，最终觉得似乎这世亮名头很大，却又与本支毫无关联，故借来显摆罢了。从目前新修家谱的现状看，此种情况可谓比比皆是，实在是正常不过的了。几年后阅《润东奚氏宗谱》，证实世亮公出自扬州，自以为真相大白。
图三：《晋奚谱》世亮像赞
二、寻根
谱虽修成，但谜团未解黄冈祭祖宗族祠堂。故借助于互联网，一方面寻找蛛丝马迹，一方面交流奚氏信息。
常州府奚氏共两大支，即江阴北渚奚氏和常州蓉湖奚氏黄冈祭祖宗族祠堂。而北渚奚氏一次性确定根据地，谱名以小镇为名，曰《江阴北渚奚氏宗谱》；常州奚氏始祖居地数迁，而谱称《晋陵奚氏宗谱》，作为今天的常州武进地区，奚氏仅有一支，倒也名副其实。两谱有一个共同点，都有建立军功者：《渚谱》赴贵州平越者，自开山祖成公起连续十一代子孙建有军功；《晋谱》有贵一“仕籍云南”，贵三公长子成之为“黄州卫千户”。所不同者，《渚谱》不仅军功赫赫，而且江阴与平越两地长期合谱，而《晋谱》有军功者谱系皆断，无缘接续。更因十修限于时间、交通、经济及本人任职等原因，实无机会和可能像如今一样寻亲；加上总觉得近600年杳无音讯，除非对方有谱，否则根本无法对接。
平地一声雷，常德裔孙投怀来黄冈祭祖宗族祠堂。二零一六年十月二十一日，由黄冈迁常德支奚明礼夫妇及子祥杰（谱名，现名炯），一次偶然地来晋陵奚氏宗祠的寻亲活动，实现了黄冈与常州奚氏的对接，可谓一拍即合。
追问信息，祥杰从网络知常州奚氏、北渚奚氏，知奚氏宗祠及宗谱，知贵州平越黄冈祭祖宗族祠堂。又查找到平越后裔奚琳博网络文章，见到了世亮寄月江信。是互联网使得两地互联，想来世亮公也定能含笑于九泉。
三、读信
因为“世亮”这团迷雾太朦胧，观《晋谱》世系世表，其人英魂犹在谱外飘荡黄冈祭祖宗族祠堂。而最早见到世亮信时，虽十分关注，却压根儿无法与黄冈成之公后裔挂钩，更不知其抗倭事迹。最终只是觉得琳博的断句似有商榷之处，且一时未见谱样影印原件，甚至怀疑是否有字误录，便略作修改，一放了之。
是明礼父子的寻根，不仅使源流关系真相大白，而且此信是除双方谱系之外又一大寻根的重要凭证，而此凭证更是出自黄州大鼎鼎的角色世亮公自身黄冈祭祖宗族祠堂。世亮公寻根虽然有些眉目，但最终因连谱未成而留下遗憾。想不到当年一封家书，竟为数百年后的寻根埋下了伏笔。
为更好地解读书信内容，特将原信在琳博宗亲基础上略作标点修改，并加注释黄冈祭祖宗族祠堂。其释文如下：
附《黄岗明仲①公寄贵州平越卫②书》
①明仲：世亮的字黄冈祭祖宗族祠堂。而墓志字“仲明”，今所见皆“明仲”也。②平越卫：卫，明代驻军地。相当于平越军营，明置，清改平越县，治所即今贵州福泉县。
弟世亮顿首黄冈祭祖宗族祠堂，谨致书于月江大兄，大人麾下敬启者：
弟自丁未(嘉靖二十六年，1547年)廷试后五日，遇兄奉表奏捷入都黄冈祭祖宗族祠堂。借瞻衡宇，顿慰平生；连宵③畅叙，敬悉我祖系出江阴，可征可信。
③连宵：通宵，整夜黄冈祭祖宗族祠堂。
先君子④每以谱牒无稽为憾黄冈祭祖宗族祠堂。（吾）曾订回籍后，即将先君世次抄录成帙，邮寄故乡刊印。岂期送别之后，即授户部主事，旋擢思南郡守，是以稽迟前约，惶悚良深。
④先君子：先父，即已故的父亲黄冈祭祖宗族祠堂。此指世亮父朴。
今复出守延平黄冈祭祖宗族祠堂。延平素称难治，优于吏治者每多罣（同“挂”）误；况弟短才，多病之躯，处此理繁事剧⑤之任，加之倭匪频惊，烽烟不息，军营旁午⑥，未识何日能将世系刊寄，以慰先君子于九京⑦也！
⑤理繁事剧：即事理繁杂黄冈祭祖宗族祠堂。⑥旁午：比喻事物繁杂，此指军事繁杂。⑦九京：九原，九泉，指墓地，即阴间。
兹遇蔡军门守黔，特布数行，奉候起居，并鸣私悃不戬⑧黄冈祭祖宗族祠堂。如寄故乡书信，祈为附名申候⑨！
⑧私悃，指内心的至诚；戬，尽黄冈祭祖宗族祠堂。⑨申候：（代为）申述情况，（让我）尽候佳音。
世亮弟顿首
此系湖广支世亮公明嘉靖间寄贵州平越大房七世祖都公（字月江）之书黄冈祭祖宗族祠堂。湖广一支，宗谱虽未与黔吴（贵州、常州）两支合修，实与始祖成公（江阴祖）共祖。特附记于此。
裔孙能楷谨识
此信录自贵州《平越支谱》，而《渚谱》中不存黄冈祭祖宗族祠堂。能楷，平越支十七世孙，讳能黼，为平越大房都公后裔。《渚谱》第三十卷专门录有“家书”20多封，能楷有一封，写于民国八年，而内容与世亮无关。都公，字月江，平越七世孙，始袭“指挥佥事”，升授“指挥同知”，诰赠“振威将军”，晋赠“光禄大夫”。贵州支自成公为平越卫千户至十一世孙圣公，代代有军人，世世有军功，威名赫赫。一因边疆多事，二因军职世袭，加上奚氏能征善战，留下百世英名。
因为“家书”成为家谱的史料之一，而世亮信与《渚谱》一时无法直接挂钩；又因为远在贵州平越的能楷公，无法直接看到与江阴一县之隔的《晋谱》，但总觉得世亮信及黄冈支与本支一脉相承，故民国修谱却附录嘉靖时信黄冈祭祖宗族祠堂。而其补跋中，“实与始祖成公共祖”一语，暗含了“系出江阴”之误，一则手法高明，二则暗示待考，可谓高人也。倘若能楷公无远见，则世亮公家书必湮没焉！
四、探秘
综上所述，关于此信“存世”及“显身”的两个问题便一清二楚了黄冈祭祖宗族祠堂。根据此信，查实两地谱系，我们最终得知黄州奚氏源于常州。
至此，事情似乎真相大白，可以一锤定音了黄冈祭祖宗族祠堂。且慢，此信究竟可信度如何，是否会有一般家谱中的所谓“作伪”和“攀附”之弊端？为了看清这些问题，我们不妨再探究几个谜题。
谜之一：信中另有待解之谜
世亮与月江相识，是在嘉靖二十六年“丁未(1547)廷试后五日”，因平越卫月江“奉表奏捷入都”而相遇；至写信之时，大致应在任职延平府期间黄冈祭祖宗族祠堂。推算大约写于嘉靖四十一年（1562）之前，即两人初见之10年以后。
此前有无书信交往，可能会有，却不得而知黄冈祭祖宗族祠堂。此信纯属家事，倾诉续谱情怀，感情真挚而复杂，颇有“遗嘱”之韵味。
信以廷试偶遇的欣慰与畅叙开场，再述谱牒无稽的惶悚与遗憾，后写复出延平的艰难与忧虑，终述托带书信的缘由与企盼黄冈祭祖宗族祠堂。纵观全信，以黄冈奚氏寻根溯源并接续谱系为核心，可谓有感而发，文情并茂。
世亮与月江因偶遇而相识，因仕途而交流，因同姓而欣慰，因畅叙而倾情，终因渊源而慨叹：“我祖系出江阴，可征可信黄冈祭祖宗族祠堂。”正是这一慨叹，迷雾重重，包涵诸多复杂的情感和可变的历史信息，现分析如下：
第一种情况是，黄州六世孙世亮公深知本宗来自吴地，但不知具体在哪里黄冈祭祖宗族祠堂。一夜长谈，原来在江阴，事实清楚，证据分明，值得一信。
第二种情形是，据世亮公世系，若对接常州成之之父贵三及祖父庆公（晋陵始祖），已历八代黄冈祭祖宗族祠堂。作为晋陵奚氏八世孙，因年代已久，迁徙颇远，具体情况已不甚明了，或早已有了二源之说，而世亮公也是将信将疑。今与月江公一夜畅叙，才知“系出江阴”。
第三种情况是，因军旅生涯之建功立业，可谓“尖刀头上舔血”，终为醉卧沙场，故大多数族人一般并不关心源流，或者“广德说”当时已占据主导地位黄冈祭祖宗族祠堂。当世亮与月江一夜深谈，终觉“可征可信”。
本人以为，上述三种情况，后两种可能稍大些黄冈祭祖宗族祠堂。而世亮公最终未能完成联宗续谱的大业，家信中的忧虑与企盼清晰可见，诚请月江公代为转达的嘱托实在真挚感人。
而最具讽刺意义的是，这当时的“系出江阴，可征可信”，今天看来实为“未征未信”黄冈祭祖宗族祠堂。自嘉靖帝允许普通百姓修谱之后，因滞后效应，当朝之吴地奚氏未必有今天所见的完整谱系。即使北渚奚氏因军功赫赫且谱系在全国奚氏堪为翘楚，而嘉靖时的谱系也肯定相应简略，此其一；其二，身负军事要职的七世孙平越卫月江公，对贵州分支的军功后裔可以如数家珍，而对北渚世系却难以历历在目，何况有关晋陵八世孙世亮公的常州世系，当时仅存“宗图一幅”，全面的合修还未展开，根本无法知其谱系信息，自然乏善可陈。故造成偏差是难免的，正常的。
如今，随着黄州迁常德后裔二十四世孙祥杰的寻根成功，世亮公的遗愿终于实现黄冈祭祖宗族祠堂。数代寻根，一路艰辛，一朝雾散，堪慰英灵。
谜之二：近六百年不通音闻之谜
成之公建功立业，娶妻生子，定居黄冈以后，很可能通过书信方式告知在常州的祖父，故世表信息基本确凿黄冈祭祖宗族祠堂。其四子彦祯、彦祥、彦忠、彦信，定然见过祖父贵三公，可其曾祖父即晋陵始祖庆公及其常州后裔，肯定从未谋面。又因贵三公与安徽广德的渊源，二源说可能早已并存，因父近之而祖远之，甚至广德说可能成为主流。此为原因之一。
中国的传统文化，有“忠孝不能两全”之说，成之尽忠于黄州，何能尽孝于晋陵？何况“将在外军令有所不受”，则孙在外祖恩自然难报黄冈祭祖宗族祠堂。此为原因之二。
限于当时交通、经济、文化、机缘、人事等种种因素，若两代以后难通音闻，则情感淡薄，如同陌路黄冈祭祖宗族祠堂。而从机缘及人事看，黄州支亮点人物世亮公，即为如今因偶尔露峥嵘而成为历史上寻根问祖的关键人物，一生耿耿于怀，以先祖及谱事为重，虽然偶然抓住了一个绝好的历史好机遇，但结果仍然功败垂成，无缘千里来相会。此为原因之三。
谜之三：《晋谱》文章源流倒置之谜
先看两种与宗族迁徙相关的误传或粉饰黄冈祭祖宗族祠堂。一是口口相传的“挑箩担”说，言下之意是“逃荒来此定居的”。此说实有偏颇。不错，因逃荒而迁居者有之，但相当多的宗族，是有目的地择地而迁居的。因为当时条件有限，迁居者不可能有牛马骡车乃至船只，只有挑箩担而行。二是“护驾南渡”之说，明明是从北方战场逃命南迁，却要堂而皇之地冠以护驾南渡。本人曾戏言，要是有这么多人护驾，北宋还会亡吗？
再看常州与黄州奚氏，宗谱皆在而源流未通黄冈祭祖宗族祠堂。《晋谱》至成之三子彦祥、彦忠、彦信嘎然而止，而长子彦祯竟未上谱，原因不得而知；《黄谱》自成之以上源流不明。两谱之系表如此，而表述源流之谱序又是如何呢？
图四：清状元吕宫谱序
徜徉于《晋谱》三十二篇序跋之中，第十篇为清朝首位状元、常州人吕宫所撰（今常州家谱馆即在吕宫府内）黄冈祭祖宗族祠堂。因奚氏乾修请撰谱序，吕宫阅谱后在序中慨叹：“观其‘湖广华容之宗派’一语，始知‘出自汉沔’不谬矣。”品味此说，首先觉得，南渡以来，奚氏散处于江南各地，湖广、华容之派也广为人知，且有一定的历史渊源，但《晋谱》世系无法直溯其源，也是枉然。其次推想，其“华容”“汉沔”为湖北之地，所处长江以北，而吕宫的判断大概受了“护驾南渡”思路的影响，认为晋陵奚氏来源此地。从此以讹传讹，流传后世。虽然先祖修谱时同样在进行源流探索，但因历史复杂纷呈，又受“护驾南渡”思路影响，《晋谱》使常州与黄州奚氏的渊源关系倒置了，而《黄谱》的源流却又出了偏差，两者根本无法殊途同归。
谜之四：贵三公之谜
观看《晋谱》世表，始迁祖庆公表述详尽黄冈祭祖宗族祠堂。其六子之中，贵二、贵六留在常州，表述具体；贵一公仅载“仕籍云南”，是“黄鹤一去不复返”，还是连“马革裹尸还”的机会也无，不得而知；贵四迁上江，表述最简；贵五也外迁，终老归葬庆公墓旁，表述稍略。贵三生二子，虽长子成之迁黄州，可次子继之在夏塾，离宗祠不过十里之地，因何表述廖廖，一时不解。
《晋谱》贵三公世表如下：“生卒无考，娶无考黄冈祭祖宗族祠堂。生子二：成之、继之。”可见表述简略，且功绩全无，行踪未定。或问：继之在常州，总知其父母，怎能无考？如前所述，明初的家谱，仅为《宗图》一幅，或因写在布上，故称“布”也。《晋谱》是八代后全面创修的，最终逐渐完善而形成如今的欧苏式体例。因此，贵三之表述似也正常。
观《黄谱》，世系中始祖为成之，不见贵三名讳；而史料文章中多见贵三名讳及表述黄冈祭祖宗族祠堂。因何？成之因军功定居黄州，名副其实为始迁祖。其墓志中明确表述“黄州卫人”，大意为“黄州军营人”，表达精准。因为据当时籍贯，非黄州人也；正如今天新疆建设兵团人非新疆人一般。
图五：《黄谱》贵三公“世传”
可是，在忠公支世传中，一是“始祖”之父贵三竟然定为“远祖”，二是名讳不书“贵三”而书“佛关”黄冈祭祖宗族祠堂。怪哉！仅一代之隔，竟成远祖了，太夸张了吧？姑且看作因源流不明而“代源流”吧！而佛关之称，大概是贵三公之号吧？可能与其笃信佛祖的理念有关吧？此为猜想之一。
另据《黄谱》中种种疑点推测，佛关实非贵三，是修谱人为证“广德人”而虚拟之，神化之，最终穿越出来的“远祖”，通过误导，使得源流顺理成章，浑然天成黄冈祭祖宗族祠堂。结合目前所见有关奚谱及其源流，似乎逐渐露出端倪。此为猜想之二。
再看世传表述：“官于黄，归葬江南广德州之慕园堡黄冈祭祖宗族祠堂。妣万氏，与公合葬。生子成之，寄籍黄州。”“官于黄”，可见贵三行迹已定，教子有方，因子而贵。《晋谱》不知所踪，不知其功，《黄谱》则明明白白了。“归葬”一说，非常突兀。归者，故地也，家乡也。贵三之故乡在常州，此何称“归”？从《黄谱》看蛛丝马迹，想佛关之名号，推想贵三公生前常与广德人士往来有加，尤其仰慕宁国宗杲公之佛理与为人吧，故而“归”也。
另外，《晋谱》有成之、继之两子，何《黄谱》唯一子？原因十分简单，《渚谱》成谱最早最全，谱系详实，《晋谱》次子，创修约八代以后，而《黄谱》则更晚些，估计至少十代以后吧黄冈祭祖宗族祠堂。此时据《宗图》扩而展之，连成之的祖父都不知道，连黄州卫奚氏究竟来自何处都说不清，怎么能记得远在常州的“继之”公呢？
谜之五：《黄州奚氏宗谱》源流之谜
必须明确指出：《黄谱》二源说，是在今天发现世亮公之信以后，寻亲初步有果，且比较常黄两地家谱之后而言的黄冈祭祖宗族祠堂。实际上，《黄谱》表面上不存在二源说，明确记载源于“广德”，且堂名也称“广德堂”，应属一源说。
但是，经抽丝剥茧，去伪存真，从历史源流的探究分析，这二源说尚可成立，源于广德属于明源，实在常州却是暗源黄冈祭祖宗族祠堂。这从前面的分析已初步证实，此不详述。
造成明暗二源的根本原因黄冈祭祖宗族祠堂，可谓错综复杂，但主要原因有三：
原因之一，在于黄州奚氏的亮点人物，同时也是节点人物世亮公黄冈祭祖宗族祠堂。他在南京廷试时偶遇贵州平越卫月江公，坚信“我祖系出江阴，可征可信”，可谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。然因公务缠身，尽忠不能尽孝，最终事情无果，他是带着探源寻踪的纠结和续谱未成的遗憾而离世的。最终，裔孙继承世亮公遗志，了却了他生前修谱的愿望，而在探源方面由于历史的纷繁复杂及以假乱真而出了偏差。
原因之二，在于谜一样的贵三公及黄州奚氏对他的探释黄冈祭祖宗族祠堂。把成之的父亲称“远祖”，因远祖一时难找也。续修家谱，常有一个用来正确处理历史问题的重要原则，那就是“详亲略疏，详近略远，详今略古”。纵观《黄谱》与《晋谱》的关系，基本符合这个原则。单看《黄谱》在处理源流关系上的认识，同样大致符合这个原则。成之公为“始祖”，亲也，近也，今也（看得一清二楚）；贵三为“远祖”，疏也，远也，古也（身世模糊也）。爱好佛学，故号“佛关”也；仰慕宗杲，归葬广德慕园堡也。广德为其仰慕之地，归宿之地，看似“错把他乡作故乡”，实为其第二故乡也。因此，这明源表面上似乎顺理成章，这暗源不知所踪，也就自然而然的了。
原因之三，《黄谱》因修谱起步晚、频率低，造成成效差而失误多，此为不可忽视的重要原因黄冈祭祖宗族祠堂。本次赴黄，本想一睹四修《黄州奚氏宗谱》的芳容，遗憾的是，旧谱在五修后不见影踪。
查五修宗谱谱序，最早一篇《初修宗谱序》，落款为道光丙寅年（1842），此时，距生于元大德元年（1297）的成之祖父庆公已545年，距生于正德乙亥（1515）的黄州六世孙世亮公也已327年了，创谱可谓晚矣黄冈祭祖宗族祠堂。
图六：《黄谱•初修宗谱序》
自道光初修至解放前，共修四次，频次可谓低矣黄冈祭祖宗族祠堂。而2003年五修玉成，可谓领先；2018年再次续修，仅历15年。何因如此高频？可能补祖宗之不足吧！
基于上述情况，黄州修谱过程中“成效差而失误多”也就自然而然的了黄冈祭祖宗族祠堂。例如，《忠烈公王恭人忠节合传》成于康熙丁未（1667），距世亮卒年嘉靖四十一年（1562）已是105年，至少在三代人以后了，故信息缺失或错误难免。再如世亮公生日，世传与墓志竟差11年，终年应为48岁。
难道道光之前黄州奚氏从未修谱吗？必须十分肯定：修的，而至道光才真正成为具有完整谱系并活木字印刷，且可在族人中广为传看的家谱黄冈祭祖宗族祠堂。此前的谱系，无论从形式还是内容上，均是很不完善的。碰巧的是，嘉靖始倡民间修谱，世亮为嘉靖间人，其时的家谱为《宗图》式的，所谓“先君世次”，即“世系”而已。其后，家谱在《宗图》基础上不断扩展，参照史志体例不断完善，逐步成为我们今天所见的体例。因此，《黄谱》出现源流有误也是自然而然的了。
感谢黄州迁常德后裔祥杰寻根有功，终使暗流涌动，喷薄而出黄冈祭祖宗族祠堂。而最终起到穿针引线作用的，是世亮公所寄书信也。生当为人杰，死亦为鬼雄。伟哉，世亮公！
综上所述，世亮之信是十分可信的寻根凭证，这是毫无疑义的黄冈祭祖宗族祠堂。而限于历史的迷雾，上述分析，有的仅为推测，并非事实依据，敬请读者注意！
入谱犹如走迷宫，看谱似转万花筒黄冈祭祖宗族祠堂。故平越宗亲琳博告诫大家要好好读谱，希共同努力吧！
常州市谱牒与祠堂文化研究会副会长、
《晋陵奚氏宗谱》主编、二十世孙奚世明
二零一八年八月五日
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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