三垟应宅应氏世荣录(转载):应城祭祖宗族祠堂

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　　应姓在百家姓中居第115位，据相关资料，当代应姓人口约30万，浙江约占一半；其次为安徽、江西、上海、江苏、福建应城祭祖宗族祠堂。浙江应姓主要分布于永康、温州、台州、宁波，温州以瓯海、龙湾、平阳、洞头为多，而瓯海以三垟应宅和南白象前林最为集中。

　　应宅，顾名思义为应姓人居所，桥棚是应宅的一部分应城祭祖宗族祠堂。桥棚陈姓为入赘应冼公（元末明初？待查）家门之后，应宅其他姓族皆为后来迁入。

　　应姓源出姬姓（黄帝之姓），始祖仁寿公讳韩，号儒林（公元前1100年间）为周武王姬发第四子应城祭祖宗族祠堂。武王立周，儒林公被封为应国（今河南应城），为应侯。《国语·郑语》：“当成周时，南有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐” 。《左传》：“邗、晋、应、韩，武之穆也”，穆即子嗣。由于古礼诸侯不祖天子，子孙遂以应为姓，故应侯儒林公为应氏第一世祖。《诗经》有对应侯的歌颂：“媚兹一人，应厚顺德” 。春秋时期，姬姓应国在史籍记载中消失，后世有云亡于楚。至秦朝，丞相范雎亦封应侯，但已与姬姓应国无关。

　　至秦汉间，应姓有史可考的名人有：应曜（第二十八世，约公元前200年），秦灭后隐淮阳山中，不受汉高祖徵召，时有“商山四皓，不如淮阳一老”之说应城祭祖宗族祠堂。帝敬其节，赐“汝南郡”。应姓嫁女漆器上书：“汝南遣适”即源于此。此俗直延至上世纪八十年代圆木器具不再流行。应郴（第三十四世，公元126年左右），东汉名士，成语“杯弓蛇影”之出处即其请下属喝酒的故事。应劭(约153—196年)，东汉著名学者，曾任泰山郡太守。一生著述丰富，有《驳议》三十篇、《汉书集解》、《汉书官礼仪故事》、《律略》、《风俗通》等。三国及魏晋时期，应瑒（第三十八世，公元230年间）、应贞（第四十世，公元260年间）均以诗文名世。前者与曹植等并称建安七子。曹植《送应氏》诗：“愿得展嬿婉，我友之朔方。亲昵并集送，置酒此河阳”。后者代表作《临丹赋》在文赋发展史上占有重要地位。

　　两晋之交，应詹公字思远（第四十六世，公元279-331年间），汝南南顿(今河南项城)人，随晋元帝渡江，建军功被授予武功大夫应城祭祖宗族祠堂。其后明帝、成帝器重有加，封其为镇南大将军、平远冠阳候等。建元初，康帝加封为天下兵马都元帅。据后唐人考证，杭州六和塔即应詹公之墓。公长子应玄占籍永康大田里（也称官田，今永康市芝英镇一带），故大田里应氏为南顿应氏一脉。

　　南宋初，永康可投应孟明公字仲实（第六十六世，公元1138-1219），少入太学应城祭祖宗族祠堂。应宅应姓以孟明公为始祖，世代流传的太公爷是太子伴读即原于此。公登隆兴元年（1163）进士，历任大理寺丞、按擦使、礼部侍郎等，卒赠少师。公曾拒韩侂胄使诬陷宰相赵汝愚，宋史云：“士论以此重之”。公家门兴盛，子孙繁昌，一门六进士。除长子应谦之(提刑公派)支下居可投祖宅外，余子后人大都外迁。

　　宋绍定二年（公元1229），孔柏公（应宅应姓始迁祖，孟明公五世孙，从事公三世孙）随父应诚（时任福建兴化县令）居闽，游学故乡途中留连温州应城祭祖宗族祠堂。随后迁入温州城内迎恩门（西郭门）。居七年，甲午(1234)转迁仙垟（仙源）。官田应氏大宗谱有公名并有像。惜古谱毁于文革。《可投应氏宗谱》有关于从事公的记载，但其为孟明第几子所出未详询。此外，《可投谱》对孟明公子辈的记载与《应宅谱》所载略有出入，姑存疑。

　　孔柏公育二子：长子宗耄公（1240-1323），次子宗珙公（1245-1316？），分为北房、南房（老二房），为应宅应姓二世祖应城祭祖宗族祠堂。

　　三世祖则安公，字佰康，（旧谱轶，生卒年不可考）宗珙之子，曾任福州判官应城祭祖宗族祠堂。

　　四世祖政公，名允中，号节斋（旧谱轶，生卒年不可考，据其上下世代推算和职辖，应为元末人）应城祭祖宗族祠堂。谱载其擢奉训大夫（从五品），总管江淮（江浙行省前身）财赋。公多才艺，博览群书，享有清名，惜史册不传。在此顺提一下，元末温州沿海有士绅应允中起乡兵抗方国珍，后战死半野桥（当在温岭一带）。当时方国珍从福鼎海边向温州进攻，战役范围波及台州南面，此应允中是否彼应允中？应宅应氏族谱为明代始修，当时已传至十一世。有无误记或因顾忌而曲书的可能？

　　五世祖，均锡公，仙垟派祖；寓玉公，后垟派祖；福同公，杜岙溪祖；冼公，应宅桥棚祖应城祭祖宗族祠堂。（以上诸公为元末人，生卒年待查）

　　六世祖文恩公，字廷榮应城祭祖宗族祠堂。（旧谱轶，生卒年不可考）曾任明京师锦衣卫校尉。

　　七世祖惟爽，洪武庠生，号方塘居士，邑庠生，七品散官应城祭祖宗族祠堂。八世祖应本公，字肃超，惟爽公子（生卒年待查），自洪熙纪元（公元1425）起执掌乡税。谱载公发先业益振，且乐善好施。天顺三年（1459年），受官方立碑旌表，石碑(俗称：圣旨碑）尚存于应宅祠堂。

　　九世祖炳庵公（1445-1510），承父职掌乡税，秉父志赈灾济困应城祭祖宗族祠堂。夫人陈氏，生子一，女二。长女适永强学人、明弘治榜眼、礼部尚书王瓒(1462-1524）。公品德高尚，贫富不二，誉满乡里。公之墓在慈湖北山，墓前有王赞撰写碑记，文革后，墓与碑记无存。

　　十一世祖南泉公（生卒年待查），曾任江西南安府南康县主簿,朝廷旌表义门应城祭祖宗族祠堂。

　　十二世祖（生卒年及名号待查）炳庵公孙，曾修族谱应城祭祖宗族祠堂。十四世祖直斋公（生卒年待查），清时本邑庠生，杜岙溪派。

　　十九世祖德修公，号纯甫（生卒年待查），清代人应城祭祖宗族祠堂。谱载为迪功郎，此为前朝官衔，清不设。谓之迪功郎，应是根据其身份、地位相当而称之。这如同将知县称为县令，将主持朝政的官员称为宰相，民间风习使然。迪功郎不是大官，但总是有功名之人，故为人敬重。关于纯甫公，近从网上看到一幅晚清书法，是题赠纯甫公一幅扇面。由于行书偏草，勉强辨认并抄录如下：“远望纷珠缨，近观转雷霆。人言水出奇，意使行人惊。人惊我何得，定非水之情。水亦有何情？曰物以赋形。处高势趋下，岂乐与石争。退之亦溢人，强之不平鸣。古来贤达士，初亦励躬耕。意气或感激，邂逅成功名”。落款：书以应纯甫先生正小邨丁？？（印）。？？二字或为岁序，疑为公遗物。

　　二十世祖际滮公，又名际浩，号池卿（1847-1922），德修公次子应城祭祖宗族祠堂。公为光绪贡生，家学渊源，文名蜚声永嘉。谱载公七十寿序和寿诗多首，中有云：“群贤荟萃赋莱台”，可见当时盛况。此录寿诗两首：

　　徐延寿（自称侍教生应城祭祖宗族祠堂，当为地方官员）八首录一：

　　汝南门望世相传，更喜仙筹衍大年应城祭祖宗族祠堂。阆苑荣徴颁束帛，临雍华宴设嘉笾。

　　称觞争颂林壬福，赐杖如逢太一仙应城祭祖宗族祠堂。遥想西垟红叶里，鹿车偕隐乐陶然。

　　叶毓滂（池卿公之外甥）八首录一：

　　老带庄怀守古风，淮南应劭许相同应城祭祖宗族祠堂。躬行夙懔春冰戒，心地净如秋月融。

　　近水楼台都入画，傍墙修竹自成丛应城祭祖宗族祠堂。衔杯坐对河山景，万象离奇一览众。

　　此外，学文公旧宅门坊对联：“风廻流水当门□（疑为“驻”或“转”），春暖飞花隔岸来”，传为瑞安大儒孙诒让所书，查孙诒让生卒年为1848-1908，是为同时代人应城祭祖宗族祠堂。以池卿公名望地位，对联为其所书不无可能。为此，笔者曾请书法大家鹿城秀峰先生前往鉴定笔迹。奈字迹自文革被毁，又经岁月侵蚀难以辨认。

　　二十一世学文公，际浩公长子，字毓周（育周）应城祭祖宗族祠堂。公幼读私塾，民国时毕业于省立十中，曾任三垟乡长。思想开明，为本乡二五、七五减租领头人。公致力公益事业，为三垟水利工程开发做出贡献，如发动民工竣河造坝，自费建造渡船多艘连接各村。其为乡人谋利益的故事至今尚在老一辈村民中流传，如开凿应宅河浃儿、建立仓谷制度（乡民捐谷备荒用）、创办梧田塘西陈府庙一年一度的黄菱戏等。公于宗族事务也很热心，民国版应宅应氏宗谱即其亲手编写并为之作序。

　　进入二十世纪，应宅应姓迁入三垟已近800年，已繁衍至二十六代应城祭祖宗族祠堂。因迁离分析，至今分为仙垟（以应宅为主）、杜岙溪和汪增桥三大主要宗派。亦有零星迁往后垟、沙滩头、汤家桥及鹿城等地，分别得以繁衍昌盛。近年来，应宅应姓突出的人才有农业专家应振土、上海名医应作霆等。

　　岁月长河贯穿古今，姓氏渊源维系族众应城祭祖宗族祠堂。追怀祖德，不外宗祠谱牒，应宅应姓族谱始修于明代，而现存最早的族谱仅为清道光本，惋叹之余谨抄录并遨述于上。由于资料关系未作深入探究，故中间难免穿凿附会，祈有识者正之。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。