平江县民间龙舞概述 平江之家(转载):汨罗祭祖宗族祠堂

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　　平江县民间龙舞概述

　　“龙”乃中国四灵之首（龙、凤、麒麟、龟），最早示龙为图腾的是原始夏人，“鲧死……化为黄龙，是用出禹”汨罗祭祖宗族祠堂。自夏始，“龙”便是华夏民族世世代代所崇拜的图腾，成为华夏民族的象征。

　　世界上根本不存在的“龙”，如何会成为华厦民族的图腾呢？图腾是氏族共同的标志或符号，在人类原始部落里，不论是狞猎还是战争，需要有一种社会感应力使他们团结在一起，这就需要有一个共同标志凝聚人心，这个标志必须是大家共同崇拜的汨罗祭祖宗族祠堂。这就出现了图腾。图腾不仅作为部落区别的标志，同时奉图腾为始祖，是一种最原始的宗教信仰。随着氏族部落的分裂、兼并、迁徙，重组的部落出现了不同的众多图腾，需要一个新的图腾来代表整个部落的共同祖先。于是人们把几种图腾特征，如鸵角、鹿眼、兔耳、牛项、蛇身、鱼鳞、鹰爪等综合成一个新的形象，称之为“龙”，“龙”就这样成为了原始华厦人的图腾，奉为共同祖先。

　　远古时期的人类，对大自然的认知刚刚启蒙，认为天文气象是上天操纵汨罗祭祖宗族祠堂。那时，人类最大的威胁莫过于干旱，雨水直接决定着农作物的生长，而收成的好坏又直接影响到人类的命运。因此，当遇到严重旱灾的时候，就要举行规模宏大的祭天祈雨巫术。根据甲骨文记载，这种巫术的主要内容，先是焚人祭天，商代以后改为以龙祭祀。古人认为，龙是海洋的主宰，威力无穷，而海洋主水，龙也就很自然的做了农作物的司雨神，逐渐成为祈雨巫术中的主角。《山海经·大荒东经》云：“旱而为应龙之状，乃得大雨。”

　　到了殷周，在 “祭天”祈雨仪式中，人们不仅虔诚地对“龙”的图腾“顶礼膜拜”，还模仿“龙”的动作进行舞蹈，“龙舞”（或叫“舞龙”）就此产生汨罗祭祖宗族祠堂。

　　汉代，舞龙祈雨盛行，且纳入阴阳五行学说的框架，西汉经学大师董仲舒在《春秋繁露》中对春夏秋冬四季舞龙祈雨的方式有详细的记载：如对夏旱求雨的记述是这样的：“夏求雨，……以丙丁日为大赤龙一，长七丈，居中央；又为小龙六，各长三丈五尺，于南方，皆向南，其间相去七尺汨罗祭祖宗族祠堂。壮者七人皆斋三日，服赤衣而舞之；司空啬夫亦斋三日，服赤衣而立之。”可见，汉代的求雨巫术须要选择与五行相应的日子，龙的颜色须与五行相配为苍、赤、黄、白、黑五色，舞者的衣服颜色也必须与之相应。汉代杂记也有印证：为了祈雨，人们身穿各色彩衣，舞起各色大龙。

　　可见“龙舞”最初是一种祭祀习俗和仪式，而非娱乐汨罗祭祖宗族祠堂。成为助庆娱乐应是汉唐以后的事。汉代以后，舞龙祈雨性质逐渐向娱乐方面演化，始于汉初盛于唐宋的灯节开始出现龙舞。宋代出现了娱乐性舞草龙和晒龙、游龙王等祈雨方式。

　　渐渐地，舞“龙”成为了人们表达良好祝愿、祈求人寿年丰必有的形式汨罗祭祖宗族祠堂。在喜庆的节日里，人们手舞长“龙”穿梭于灯节，场面极为壮观。吴自牧在《梦梁录》记载了南宋城中的龙灯：元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜿如双龙之状。南宋大词人辛弃疾写下了“凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”的词句。明清两代，舞龙灯之风更盛。清康熙李振声《百戏竹枝词》中诗云：屈曲随人匹练斜，春灯影里动金蛇。烛龙神物传山海，浪说红云露爪牙。

　　平江是“龙舞”盛行之地汨罗祭祖宗族祠堂。距今6000多年的新石器时期这里就有人类活动，黄河流域的中原文明与长江流域的南方文明在这里交融演绎，“龙舞”兴起、盛行之早可想而知。但到底何时传入史无记载。全国民间九龙舞之乡伍市镇白杨村的老艺人说他看到的祖传龙谱上写有九龙舞“始于汉兴于唐”六字，但龙谱“文革”被烧，无据可考。然老艺人记忆清楚，不应有误，这就是说最迟二千年前的汉代平江就有了龙舞。

　　平江龙舞的兴起，最初也是祈雨祭祀汨罗祭祖宗族祠堂。后来，龙演变为神，从掌管雨水的水神、司雨之神、到司管万事有求必应的大力神，逐步升级。有神须庙堂供奉，于是人们广建龙神庙（龙王庙），定期举行对龙神的祭祀，祭祀必定要有龙舞，各种龙舞便应运而生。春种秋收，人们舞龙祈求风调雨顺；菩萨巡香，人们舞龙祈求消灾除魔；祠堂祭祖，人们舞龙祈求家昌丁旺；迎春接福，人们舞龙祈求国泰民安；追掉亡灵，人们舞龙祈求亡者登仙……。一九八五年文化部门进行了民间文艺谱查，历史上平江出现过的龙舞有稻草龙、荷花龙、黄龙、疏龙、火龙、灯龙、花龙、板凳龙、三节龙、人龙、水龙、丧龙、单人龙、九龙等十余种。

　　善良的平江人对龙是极为崇敬的汨罗祭祖宗族祠堂。龙是神，请龙出舞是不能随随便便马马虎虎的。出龙、祭龙、倡龙、迎龙、接龙、丛龙、回龙、化龙都有一套完整的程序仪式。比如出龙，三天前就要对龙神焚香秉烛，祷告问卦，龙神允可，方能出龙。舞龙前要祭龙，倡龙，要请道士、礼生主持，程序更复杂。龙行途中，群龙大队伍要用龙轿抬着龙王爷与龙同行，单龙或双龙小队伍，则用托盘托着龙神牌位，牌位前插着香火，走在龙前。每到一地，接龙人先对龙王爷或龙神牌位打拱作揖，献茶献酒。龙神神通广大，是万万马虎不得的。

　　平江龙舞除了祈雨、祈福消灾外，还用于其他祭祀活动，白杨村的九龙舞最初是用于祭祀爱国诗人屈原的汨罗祭祖宗族祠堂。老艺人说，爱国诗人屈原报国投汨罗江后，洞庭龙王不让其忠魂返回人间，龙王九个儿子目睹人民对屈原的热爱深受感动，联合起来逼迫老龙王交还了屈原的忠魂。人们感谢九龙，便高举九龙起舞，成为每年的端午节祭祀屈原的主要仪式。

　　随着社会的发展，唐宋以后平江龙舞从单纯的祭祀转为助庆娱乐汨罗祭祖宗族祠堂。龙舞开始与民俗节日相结合。春节、正月十五元宵节、二月初二龙抬头节、五月初五端午节、八月十五中秋节，平江都有舞龙习俗。尤其元宵节，中国道教有“天官当令是上元”的说法，据说天官正月十五日生，上元之夜家家要点灯庆贺，因而这一天又称“灯节”。于是，正月里来闹元宵，成了平江人民一年之中最热闹的日子。街头集镇，张灯结彩，白天舞彩龙，晚上舞火龙，通霄达旦，夜不入眠。

　　现在，民间龙舞迷信色彩虽仍有保留，但龙再不是神，舞龙已经成为人民群众喜闻乐见的娱乐活动汨罗祭祖宗族祠堂。

　　平江龙舞分布范围很广，几乎所有乡村都会舞龙汨罗祭祖宗族祠堂。连云、幕阜山麓的东南部山区，以单、双黄龙（布龙）为主，无论是造型还是动作和套路，都与福建的南龙相近，但又有自己的特色。龙身长十丈左右，九至十一耙不等，龙珠前引，指挥龙舞。动作粗犷有力，刚劲简炼，以翻、盘、腾、越为主，也有盘花造型，称为织格子。南江石浆一带的龙舞，翻滚十分精彩，圈挽得很高很圆，可连挽数十回合。汨罗江下游的西部丘陵，则以多龙舞为主，双龙、三龙、五龙、九龙不等，龙身一般九至十丈，多至九耙。制作比东南部的龙要小要轻。动作不说究翻腾旋滚，但善长图案造型，近百个套路都是造型的。如“二龙戏珠”、“喜鹊搭桥”、“凤凰展翅”、“三星拱月”、“麒麟送子”、“四季花开”、“五龙奉圣”、“五子登科”、“五福临门”、“七层花楼”、“七龙上水”、“八龙朝阳”、“八仙庆寿”、“九龙出水”、“观音坐莲”、“太极图腾”……等等，不仅名字美，舞出的图案造型更是令人叹为观止。浯口镇的双龙舞、三龙舞，浯口镇阪陂村的五龙舞、单龙七十二变连环套舞，都以挽花造型出神入化而称奇。

　　平江龙舞变化无穷的精美造型往往还图解故事，用龙舞出的故事不仅家喻户晓，而且投人所好，比如丁口不盛的人家给他表演“麒麟送子”，有子女读书的人家给他表演“打马游街”，孝敬父母的人家给他表演“孟宗哭竹”“孝子牌坊”等，表演时还与群众互动，让观众参与汨罗祭祖宗族祠堂。这样的龙舞自然深得人心，受人喜爱了。在乡下，舞龙场面十分壮观，往往几十人的龙队后面跟随上百人的围观群众，他们看了一场又一场不原离去，比舞龙人的热情还要高涨。平江之家

　　历史上城关、长寿、加义、浯口、童市、余坪等地盛行火龙，每年元霄节，这些地方都会举办灯会，灯会自然少不了火龙汨罗祭祖宗族祠堂。火龙也叫灯龙，用竹篾扎成长鼓形圆灯笼，外糊皮纸，内点燃茶油煎熬而成的灯捻子，十分亮光。火龙有的没有龙被，一个一个长鼓灯笼连接一线，配上龙头龙尾，边走边舞，便是火龙了。有的有龙被，比黄龙要窄，便于带灯起舞。平江曾经十分流行的草龙舞，现在除梅仙、余坪等少数地方外，已经很少有人舞了，可能是草龙过于单调不如布龙热闹的缘故吧！

　　平江最具特色的首当九龙舞，无论是规模、套路、技艺、特色，其他龙舞是无法与之相比的汨罗祭祖宗族祠堂。它已经从湖南走向了全国，在国外也小有名气。是国家级非物质文化遗产宝库中龙舞的精品。下面专章介绍，这里不再赘述。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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