立庙萃涣凄怆霜雨之心:德惠祭祖宗族祠堂
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立庙萃涣凄怆霜雨之心
——张岳崧与海南各姓宗族的因缘
“立庙萃涣，凄怆霜雨之心；继别曰宗，奕叶云仍之泽德惠祭祖宗族祠堂。”这是张岳崧在《捐创张氏大宗祠启》中开头的一段文字。大意是建立宗庙凝聚涣散的族众，启迪敬祖尊宗的孝心；继承嫡裔的恩泽，使子孙世代繁衍传续不尽。中国数千年的宗法观念使海南宗族铭记祖先恩德，敬祖尊宗思源报本，修建宗庙凝聚族心，编撰族谱传续家史。为了光宗耀祖，延请社会名流为宗族题词作序。张岳崧是海南唯一一个考中探花的名人，被人称作海南四绝中的“写绝”，邀请他为自己宗族题词作序的人纷至沓来。以致二百年后，他的文章墨宝仍然散见于海南各地，甚至流传到国外。
且属续序德惠祭祖宗族祠堂，余不获辞
“间出其族谱，并前明循吏贺公沚原序示余，且属续序，余不获辞德惠祭祖宗族祠堂。”这是张岳崧《文昌张氏族谱序》中的一段文字。前明循吏贺公沚即明朝时文昌县著名县令贺沚，被后人称为“文昌史上第一循良”。文昌张氏，即文昌县上寮村的张姓人氏，与高林村张氏同姓不同宗。但是，两村族人有深厚的历史因缘，祖先同在南宋期间从福建莆田“游宦至琼，因籍焉”。而且人丁兴旺，后代“散处琼、文、定各邑”，两地相距仅十数里，称得上枌榆相依鸡犬相闻。
张岳崧考中探花回海南省亲时，上寮村张岳崧以前的学生与该村的风水先生张永轩，一同到高林村拜访张岳崧，并盛情邀请张岳崧到上寮村做客德惠祭祖宗族祠堂。张岳崧欣然前往，只见该村“华表岿然，祠宇焕若”，童子勤读于堂，农夫力田于野，自己“顾而乐之”。想到两姓祖先同属莆田，同在南宋末年落籍海南，现在又枌榆相依，是不是同属一祖先呢？张永轩拿出族谱请张岳崧作序，张岳崧写出自己的所见所思，认为没有确凿证据不必“强合”族谱。但是大家都按儒家思想勤勉努力，即可“纪吾家世德之祥”，发扬张氏的家风。
除了这篇谱序，在上寮村张氏族谱中，还留留有张岳崧为上寮村长发公祠题写的对联一副：列宿炳天文祖德贻谋莆田世泽；上寮昌地脉乡贤节义贝岭人家德惠祭祖宗族祠堂。列宿即星宿，神话传说，黄帝的孙子挥发明弓箭被赐姓张，死后化为天上星宿“天弓星”；贻谋，祖先对后裔的恩德。贝岭，文昌县境有紫贝岭，借指文昌县。对联大意是张氏的星宿照耀天空，祖先的恩德从莆田流传至今，世世代代泽惠后人；上寮村风水兴旺，出过不少知名人物，是文昌县著名的村庄。
道光己亥年（1839年）秋仲，张岳崧丁继母忧回海南，上寮村的张永轩又来拜访，请求张岳崧为他新建的小宗祠堂题联一副德惠祭祖宗族祠堂。张岳崧欣然应允，挥毫写下：义种礼耕多乐地；河钩雒擿可谭天。并在联下题识：永轩宗丈以淳实耕读世其家，又通于五行选择之学，向馆余家旬日，书以赠之。落款：道光己亥年秋仲宗弟题并识。题识可知张永轩是一名淳厚老实以耕读传家的农夫，兼职选择风水，曾在张岳崧家住宿十天之久。对联中的河钩雒擿，也称钩河擿雒，意为探究河图洛书之秘密。大意是称他躬行礼义以务农为生获得许多乐趣，探究河图洛书秘密可与上天交谈。从对联中可知，张岳崧的性格与苏东坡一样，“上可陪皇帝,下可陪农夫乞丐”，与各行各业的人都可以平等交流。
正因为有这样的性格，任何人求赐墨宝他都有求必应德惠祭祖宗族祠堂。上寮村《张氏族谱》还保留一副他为“上寮村十七世焕魁妻邢氏”题写的荣寿联：与劲柏贞松比寿；为钟礼郝法之宗。所谓“钟礼郝法”，喻妯娌相处和睦互敬如宾。焕魁妻邢氏是该村普通的农妇，张岳崧拜访上寮村时刚好遇上她的寿宴，便写下这副对联为她祝寿。
查上寮村的《张氏族谱》，历史上并没有出过什么名人显爵，张岳崧在谱序中也称“虽鲜巍科膴仕焜耀后先”德惠祭祖宗族祠堂。然而在现代，该村出了一位大名人，就是开国元勋张云逸。张云逸原名张运镒，生于1892年，早年参加中国同盟会、辛亥革命与北伐战争，1926年参加中国共产党，1929年参加中国工农红军。历任红军军长、中央军委副参谋长，参加过长征，抗日战争时期任抗大分校校长，解放战争时期任军区司令，建国后历任中共广西省委书记兼 、中共中央监察委员会副书记。1955年被授予大将军衔，享受元帅待遇。曾连任党的三届中央委员会委员。1974年11月19日病逝于北京。
张云逸是现代海南职位最高的将军，他为共和国的创建立下赫赫功勋德惠祭祖宗族祠堂。现在的文昌市文城镇建有“张云逸大将纪念馆”，纪念他的丰功伟绩。海南张氏宗亲在海口市琼山区三门坡村建立海南张氏大宗祠（世界张氏海南文化园），并建立两个分祠，分别祭祀海南一文一武两位显赫名贤，文祠张岳崧，武祠张云逸。二百年前张岳崧拜访张云逸的村庄，并为上寮村写下谱序与对联，是否昭示他们因此建立联系，成为日后海南建祠祭祀的两位扛鼎人物呢？
祖德树宏谟
“祖德树宏谟训至一经三相高明昭北阙；宗功垂大业田开万顷两陂利泽遍南溟德惠祭祖宗族祠堂。”这时张岳崧为海南韦氏大宗祠题写的对联。海南韦氏大宗祠位于海口市琼山区十字路镇雅咏村，为唐代宰相韦执谊被贬海南时的居所，该村至今保留有他的坟墓。张岳崧的对联歌颂了韦执谊的德业与功绩。祖德，韦执谊的功德；树宏谟，树立起宏大的谋略；一经，一种经书，喻科举考试。清朝乾隆朝以前，科举考试只轮流考一经；三相，指韦执谊曾经辅助过三朝皇帝；北阙，古代皇宫北面的门楼，是臣子等候朝见或上书奏事之处，喻朝廷；田开万顷，指韦执谊被贬海南后，领导当地百姓开辟出万顷良田；两陂，指韦执谊在当地兴修的水利，称旧渠与新渠，至今仍发挥作用，被后人称为“海南的都江堰”。
张岳崧的对联原以木刻悬于韦氏大宗祠正殿两侧的楹柱上，文革时大宗祠被毁，张岳崧的对联仅剩下联被村民收藏德惠祭祖宗族祠堂。上世纪九十年代韦氏大宗祠复建，并扩建成“唐朝宰相韦执谊纪念馆”，张岳崧的对联复制于纪念馆的门柱上，落款为：清·探花张岳崧题。原木刻对联至今保存在宗祠内。
唐代以来，韦执谊的后人繁衍散居海南各地，其中乐会县（今琼海市）一枝最为兴旺德惠祭祖宗族祠堂。张岳崧嘉庆年间回琼州省亲，乐会县的韦氏人家上门请求张岳崧为乐会县《韦氏族谱》撰写谱序及启名诗，于是，一篇《韦氏分派谱序及启名诗》保留在海南韦氏族谱中。谱序称：自韦氏迁乐会以来已有十多代，已经多次修谱。嘉庆甲戌年间，有韦庆牲等人继修族谱完成，“属续撰分派之职托于我”。我“遂不揣固陋，缀以三十二字回文式，四言一韵，分为八句，非徒欲区昭穆，盖以后裔胄垂久远云尔。”意思是受韦庆牲嘱托，冒昧写下三十二字的回文诗，并不仅是为了区分辈分，而是希望韦氏后裔兴旺发达以致久远。
启名诗也称派诗，即根据诗文字数顺序给后人起名开派的诗句德惠祭祖宗族祠堂。回文诗可以回环阅读，作为回文派诗，用完以后可以从头再用，以致无穷无尽。张岳崧为韦氏拟撰的启名诗是：弼辅崇勋，经邦懋绩。迪吉传馨，嘉祺绍锡。德昭显嗣，荣家佐国。植秀贻芳，徽猷亿奕。落款是： 清嘉庆十九年岁次甲戌冬月吉日，赐进士翰林院编修探花及第翰山张岳崧拜题。大意是赞扬韦执谊辅弼朝廷建立功勋英名远传，韦氏祖德昭彰荫庇显赫后裔，能够辅助国家荣耀家族，培养优秀人才流芳后世，使韦氏的美善更加彰显。
除此以外，张岳崧还有为乐会县韦氏宗祠题写的对联一副：五世儒宗自唐而宋而元而明士气至清丕振；一经相业由崖及乐及会及定文风与琼齐辉德惠祭祖宗族祠堂。五世，唐、宋、元、明、清五个朝代，韦氏先人韦执谊于唐代任宰相，被贬海南，其后人留寓琼州已经历五个朝代；士气，读书人志气；丕振，大振；一经相业，精通一经而获封相；由崖及乐及会及定，由原古崖州即琼山县，迁乐会县再迁会同县至定安县；文风，文章风气；琼，指贬于琼州的祖先。对联大意是韦氏五世习儒从唐到宋到元到明，读书人志气到清代更加振发；先祖精通一经而拜相，后人从琼山迁乐会再迁会同至定安县，文章风气与被贬琼州的先祖一样辉煌。
其族上醇悫砥行谊
张岳崧家族中，有一人被《清史稿》立传并受朝廷旌褒，建《节烈》石牌坊于高林村前，这个人就是张岳崧的侄媳张王氏德惠祭祖宗族祠堂。张岳崧有文章《节烈张氏王妇传》存于《筠心堂集》中，记载张王氏因丈夫张钟锦病逝，年仅二十五岁就投水自尽殉夫被朝廷“诏旌其家”的过程。文章刻成石版后，重新命名为《旌表节烈张妇传》，石版现存于海南定安县博物馆中，成为张岳崧至今犹存的手迹之一。
张王氏出生于现在的屯昌县西昌镇仁教村，该村王姓成为张岳崧的亲戚德惠祭祖宗族祠堂。村人“信斋公”任县丞，与张岳崧同住于京城琼州会馆，拿出该村族谱请张岳崧写序。张岳崧“读而嘉焉”，欣然答应。《王氏族谱》记载仁教村的立村过程。王氏先人明永乐年间从福建“浮海游琼州”，某中书（官名）“精形家言”，为他择地建村，仅三百年就“胶庠明经达政之彦谱不绝书”。但是，张岳崧《王氏族谱序》认为该村人丁兴旺人才辈出是“其族上醇悫砥行谊，泽之礼让诗书以崇雅”，即村人崇尚醇厚诚笃注重修养，浸润儒家思想而雅化的缘故，而非关择地立村出人才，这种认识在在舆堪风水盛行的古代，属于惊世骇俗之言。
除了《王氏族谱序》外，张岳崧还为该村王氏宗祠撰写对联：由榕海开基南溟卜居鹏运垂天羽翰；溯槐堂衍派西冲继绪燕诒奕世簪缨德惠祭祖宗族祠堂。榕海，福建省福州市的代称；南溟，借指海南；鹏运，鲲鹏运转；垂天羽翰，垂天大的翅膀，喻气派宏大前程无限。槐堂，三槐堂，《宋史·王旦传》载：王旦父亲王祜任兵部侍郎时，在庭前种下三棵槐树，称自己后代一定有人任宰相，果然儿子王旦考中进士当上宰相。王氏后人为纪念先祖王旦，以三槐堂为王氏堂号。衍派，繁衍支派，喻后代人丁兴旺；西冲，即西昌，王氏村庄所在地；继绪，继承先人美好品德；燕诒，荫蔽后代平安吉祥；奕世，累世；簪缨，喻官宦人家。对联大意是王氏由福州开创基业至海南卜吉定居，如鲲鹏展开遮天翅膀前程无限；溯自宋代三槐堂王氏人丁兴旺，传至西昌继承祖先美好品德荫蔽后代平安吉祥世代都出官宦人家。
张岳崧的对联原以木刻匾牌悬挂宗祠主殿两侧，木匾未知毁于何时，王氏后人书写张岳崧对联贴于原来的位置，原文存于《王氏族谱》德惠祭祖宗族祠堂。宗祠大梁下面还悬挂有张岳崧题写的《荫槐堂》三个大字的匾额，落款是：赐进士及第翰林院编修定安张岳崧拜题并书，嘉庆甲戌夏六月。可知对联与匾额都题于嘉庆十九年，即张岳崧丁父忧期间。王氏后人原屯昌县住建局局长王绥东先生热情地拿出族谱，如数家珍地介绍仁教村与张岳崧的关系。族谱中还挖掘出张岳崧一篇佚文《志英公行述》，志英公是张岳崧侄子张钟锦媳妇张王氏的叔祖父，教养侄子王大经等成立，逝世后张岳崧代其子王大钦写此行述。
古之所称钜家华阀者
海南的莫姓是名门望族，莫氏大宗祠堂位于海南定安县定城镇的莫村德惠祭祖宗族祠堂。张岳崧的文章《莫氏大宗祠堂记》，称“古之所称钜家华阀者，必其先有积勋累德惠闿在人”。莫氏先人恭万公于北宋熙宁年间以千户之职戌守琼州落籍定安县，其后人世代袭千户之职达百十年之久，称得上“钜家华阀”。进入元明，莫氏弃武即文，“乡贤名宦胪于志乘”。清朝初期，“魁文公首捷南宫”，即海南第一个考中进士，其后人读书成才者络绎不绝。究其原因，就是莫氏先人“积勋累德惠闿在人”。
莫氏大宗祠为雍正年间莫陶公创建，后来倒塌，张岳崧的亲戚“韫山学博”与其兄“观云太守”召集族人重建，于嘉庆辛未（1808年）落成德惠祭祖宗族祠堂。张岳崧考中探花回海南省亲时，应亲戚“韫山学博”的请求，写下这篇《莫氏大宗祠堂记》，赞扬莫氏“先世积累之休”，“后嗣绳继之烈”。另外，查《莫氏族谱》，张岳崧还为他在粤秀书院的同学莫晴园先生写下《莫晴园先生祭文》，可见他与莫氏家族的亲密关系。
海南黄氏宗祠位于海口市府城区，张岳崧为该宗祠题写《黄忠义公祠》匾额，落款为：赐进士及第护理湖北巡抚承宣布政使张岳崧书，至今还悬挂在重修后的黄氏宗祠檐下德惠祭祖宗族祠堂。另外，张岳崧还为黄氏撰写《黄氏家谱序》。序中称“琼之黄，著姓也。”黄氏先人明朝初期任官落籍海南，后人“巍科甲第相望不绝”。自己读书时与黄氏不少族人交往，其中与考试“数冠琼军”的沙阳成为好友。考中探花后任官京师，沙阳寄来《黄氏家谱》，请求写谱序，张岳崧“书此寄之”。
像赞，是古代为人物画像或相貌所作的赞辞，海南许姓祖先许模公于宋绍熙二年任琼州通判，是许姓迁琼始祖德惠祭祖宗族祠堂。张岳崧为许氏写下《渡琼始祖琼州府通判模公像赞》，称赞他“道高德重，名显声扬”。许模公夫人夏氏德貌言工，四者俱备，张岳崧的《渡琼始祖夏氏宜人像赞》，将她比拟中国历史著名贤妇，称赞她与丈夫“雌雄谐偶，合龙剑于斗南”。此外，张岳崧还为许氏人家题下匾额《齐眉善庆》，至今犹存于海口市琼山区东山镇卜正村。
海南历史上唯一的宰相明代大学士邱濬，其后人迁居定安县禄地村，村中至今保留有张岳崧手书对联两副德惠祭祖宗族祠堂。一副刻于邱氏宗祠主殿的石楹柱上：五指独钟灵礼乐文章擅有明无双国士；金鸡遥献瑞衣冠俎豆开昌建第一人家。五指，即五指山，借称海南；钟灵，凝聚天地的灵气；擅有明无双国士，指明代海南唯一的宰相邱濬；金鸡，指定安县的金鸡岭，代指定安县；遥献瑞，远献瑞祥，禄地村离金鸡岭不远；衣冠俎豆，俎豆，祭器，谓衣冠人物历代相传；昌建，定安县的古称；第一人家，禄地村邱氏为邱濬之后，故称。
另一副对联原题于禄地村邱氏大宗四世祖俊公祠主殿的楹柱上，如今保留在《邱氏族谱》中：台阁著雄文补经义正史纲典型重七星五指；宗支由禄地拱金峰环丽泽簪缨震十县三州德惠祭祖宗族祠堂。台阁，尚书省的别称，借称内阁大学士，因邱氏先人邱濬曾任内阁大学士；补经义正史纲，指邱濬的著作《大学衍义补》和《世史正纲》；典型，榜样；七星五指，指海南的名山七星岭和五指山，借指海南岛；宗支，宗族支派，邱氏祖居琼山府城镇，宗族支派迁居定安县禄地村；金峰，指金鸡岭，在禄地村附近；丽泽，原意为两水交流互相灌溉，代称书院或读书的环境；簪缨，古代贵族的冠戴，借指官宦人家；十县三州，清代海南的行政单位，借指全海南。
清定安县府文件《前湖北布政使张岳崧崇祀乡贤实录》称，张岳崧“持躬正直而不以崖岸自高”，大意是指他为人正直平易近人不清高孤傲德惠祭祖宗族祠堂。对于任何人请求他题词写序都是有求必应，因此，清代他的手迹广泛流传于海南各地。虽经二百年社会动乱沧桑巨变，至今仍有大量墨宝存留世间，甚至国外也有存留。笔者不久前赴越南旅游，在胡志明市堤岸区就发现他的手迹《琼府会馆》悬挂在海南会馆天后庙大殿的大门檐下，落款为：定安张岳崧书。
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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