古代家族代表什么？解析十八世纪清朝婚姻家族的价值观，伦理观:南京祭祖宗族祠堂

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在中国古代，家庭是一个主要的社会单位南京祭祖宗族祠堂。尽管社会现实越来越复杂，家庭却一直坚挺如故，而中国也演变出一整套家庭价值观和伦理。

到了现代，仰幕古代中国社会的人会赞扬其古典伦理和家庭价值观，赞赏其亲属关系网，欣赏古典礼仪的融通效果南京祭祖宗族祠堂。

而批评者则强调其对社会的分裂，到处盛行排他风气，在社会关系中强调地方意识，缺乏发展的等级意识，朝廷又不能容忍竞争的体系，还过分注重亲属纽带的重要性南京祭祖宗族祠堂。

在古代中国社会中，生产和消费最基本的单位是家，家是由血缘、婚姻和收养这些亲属关系构成的，有共同的收支和共同的财产南京祭祖宗族祠堂。女儿由父系群体嫁出，而儿子(与其妻子)则居住在父亲的住宅里。

在中国的传统中家被当作是国家的一种象征以及正当(等级)关系的基础南京祭祖宗族祠堂。

因为传统观念不承认家庭在历史上有什么变化，所以恪守传统观念的中国人都会掩盖家庭结构随着时间流逝而出现的历史变化，也会掩盖与封建等级相关的家庭结构的差异南京祭祖宗族祠堂。

以家庭为层次将资源汇入共同的经济之中以及一致努力以维系父系是古代更是清朝社会各阶层家庭的特点南京祭祖宗族祠堂。

然而对相当多的人而言，仅把家庭资源和父系承继从一代延续到下一代就已是一场可怕的斗争南京祭祖宗族祠堂。

在穷人中特别多小规模的分散家庭，在这些家庭代际兴替时间短，关系也简单南京祭祖宗族祠堂。

在那些富裕且存在着某种大地产经济的群体中，家庭都比较大也较为复杂南京祭祖宗族祠堂。

一个富人能有钱娶年青姑娘，如果他丧妻还能再婚，即使是老人也能娶妾，结果富人就会有许多孩子南京祭祖宗族祠堂。

中国人的理想正是这种几世同堂多妾的家庭南京祭祖宗族祠堂。包括仆人在内，一个富裕家庭可能会多达几百人。一般来说，这些复合家庭有其复杂的内在活力。

家庭事务通常都由父系家长掌管，他得到法律支持对家庭成员拥有全权南京祭祖宗族祠堂。家长把钱财分给家里各房，指定儿子们做不同的事，安排孩子的婚姻，可以随意惩罚他们。

家里的每个成员都为共同的目标而劳作，家至多就是一个为实现、维持财富和地位的强有力的机构南京祭祖宗族祠堂。

中国著名古典小说《红楼梦》就是说述古代家族的故事，里面详尽描绘了一个正在缓慢衰落的大家庭南京祭祖宗族祠堂。家庭生活是大社会的一个缩影，在那里感情的笃实联系不断受到手足相残、逾矩偷情、妻妾争风和婆媳摩擦的威胁。在妻妾之间有着巨大的社会鸿沟，而妾通常是买来的，来自较低的社会阶层，与此相似家里的仆人也来自不同的地区，社会背景不一样。尽管有这些潜在冲突的暗流，但对一个男子来说，他所处的稳固的家庭环境与外在世界之间有着巨大的反差，必须要获得并维护家庭的产业。上层家庭的子嗣经常被娇生惯养，这与社会上提倡的自律和个人奋斗完全不同。

在小说里，作者对妇女寄予了深切同情，描绘一见钟情即成金玉良缘，反映了个人喜好和家庭利益之间的冲突，这在现实生活中难以解决好，在现实中通常的做法是包办婚姻，孩子听从父母之命南京祭祖宗族祠堂。

十八世纪的经济发展趋势也对家庭的稳固构成威胁南京祭祖宗族祠堂。

大多数家庭尤其是在中国商业比较繁荣的地区，其成员职业有多样化的趋势南京祭祖宗族祠堂。

虽然种植经济作物和扩大市场使得个人能够增加他们对家庭收入的贡献(有时是季节性的)，但要想使家庭的整体发展得以实现就必须增加家庭这个单元的凝聚力南京祭祖宗族祠堂。

在地域间流动尤其是男性旅居外地(在这一时期极为常见)仍完全要依靠家庭和家族的团结南京祭祖宗族祠堂。

不过除非受到抵制，由流动和发展机会推动的经营活动可能会与通常认为长者和集体利益高于妇女和幼者的看法有抵触南京祭祖宗族祠堂。

对占这一社会人口达65%的妇女孺子而言，家庭是集中的、无所不备的机构南京祭祖宗族祠堂。家庭以外的社会组织都由男性掌管，也为男性服务。这一男性的世界是从扩展家庭开始的。

家庭的组织和财产的继承都按照父系进行，父系传承是公共活动的一个令人敬重、正统的基础南京祭祖宗族祠堂。

以共同祖先传承为基础的家族组织是家的自然延伸，在清朝，它依照本地的条件和需要不同衍生出一系列的活动南京祭祖宗族祠堂。

在这一时期由父系所从事的各种集体活动都遵循固定的范式进行南京祭祖宗族祠堂。有共同的墓地、礼仪，祖宗牌位和厅堂，成文族谱，用来资助教育、行善和祭祖的族产，这些至少早在汉代(960―1279年)就已是家族组织的标志。

清朝征服阶段的结束还促进了这类家族组织的增长(反映在家谱的数量和亲属群体对公共财产的占有上)南京祭祖宗族祠堂。

联合的不同形式和程度可以在中国不同的地区、不同的社会阶层中找到，但就总的情况而言，正是因为有了共同财产才使一个后裔群体能有一个共同的组织行动南京祭祖宗族祠堂。

古代中国人的父系强调的是一代代生者与死者之间的延续，并通过庄重的宗教礼仪创造一个共同体南京祭祖宗族祠堂。这就是中国独特的“祖先崇拜”。

每年祭祖以及有家族的墓地是父系花费最少或许也是最平常的方式；除了很穷的地方，这些祭祖方式在全中国都很流行南京祭祖宗族祠堂。祭祖的责任由长子承担。

对大多数人来说，要想筹集到足够的钱来买用于支付祭祖费用的祭田很不容易，但拥有祭田是一种理想，也是最为常见的一种族产南京祭祖宗族祠堂。

族谱可以被看作是这些亲属群体的社会凭证，而编撰族谱需要有文化和钱财，甚至还需要有人捐更多的钱来建造宗祠，而造这样显赫的殿堂是为了对群众显示其财富，表现他们在地方上的权势南京祭祖宗族祠堂。

因地区不同某种程度上也因阶层不同，父系组织的形式不一样南京祭祖宗族祠堂。

显赫的父系家族类型拥有大量族产，能完全控制整个家族，压制住其他小姓南京祭祖宗族祠堂。这类父系家族可以通过穷富亲属的共同合作以扩大他们在地方上的势力。

虽然对外是联合的，但同时他们在内部又是高度分层的，内部充斥着各分支间的竞争南京祭祖宗族祠堂。

不断有人捐钱以资助各分支的宗祠，反映出其内部不停分解的过程以及某些支族以牺牲别的支族为代价求的发展南京祭祖宗族祠堂。

希拉里·贝蒂教授对清代安徽桐城县比较开放、较为包客声望显赫的父系家族进行过研究，这些家族在当地很且典型，他们都有比较好的机会进入乡村以前的精英圈南京祭祖宗族祠堂。

而与此正好相反，20世纪广东注重内合的父系家族带有界城意识、防卫心理，排外且有地方倾向，由于从19世纪初开始这一地区经济衰退而引起了对资源的激烈竞争南京祭祖宗族祠堂。

还有一类型的家族，只有很少的族产(与个人家庭的财产相比)，对族里人的控制也不强，其目的是在国内而不是地方上地位显赫南京祭祖宗族祠堂。

清代那些有着全国范围意识的精英中有些人还获得了科举功名，他们不是要与自己的邻人而是要与其他远方的显赫家族竞争、通婚南京祭祖宗族祠堂。

这样的一种组织使得精英们能够利用父系家族非常庞大而又分散的网络，家族的主要功能包括缔结好姻缘，编织出有实际用处的姻亲网南京祭祖宗族祠堂。

家族从事集体公益活动的形式也受到在不同地区各种不同类型争夺地位活动的影响南京祭祖宗族祠堂。

在那些家族势力强让人能感受到的地方，强势家族就会联合其他家族以控制商业活动区域，甚至控制一个县，鼓励在假设的亲属关系基础上组建有竞争力的同姓组织南京祭祖宗族祠堂。

在那些有身份人普遍修家谱的地方，各后裔群体势力相当；在那里宗族祠堂就成了一个家族恒久和繁荣的象征，任何兴盛的后裔群体对此都有需要南京祭祖宗族祠堂。

当有些精英家庭用修建孤儿院、学校、道路、桥梁和粮仓来显示其绅士精神时，其他家庭也这样做南京祭祖宗族祠堂。

有些活动意在尽力提高群体的地位以增强其权势，而别的些活动则是在困难时期维护其社会资源南京祭祖宗族祠堂。

但许多精英家庭发现，家族并没有满足它们要想扩大与其他有势力精英家庭结盟或是对穷亲属尽责的需要南京祭祖宗族祠堂。

这样的家庭就会感到他们最有势力的伙伴是在姻亲中而不是在族人中南京祭祖宗族祠堂。

婚姻是“古代中国社会中最重要的契约关系”南京祭祖宗族祠堂。古代中国精英们通过一系列在构建未来家庭关系时，在婚姻的缔结中表现出极大的极大灵活性。

此外在各个层面上，姻亲间的纽带虽然不属于父系关系模式，但其是通过联合和自愿机制合作的重要原因南京祭祖宗族祠堂。

因为在古典社会中接近妇女的机会是不平等的，而且男性数目多于女性，所以婚姻类型也就随着阶级和社会状况不同而有变化南京祭祖宗族祠堂。

一般来说，中国人喜欢在比自己社会地位低一些的家庭中挑选新娘；这一习惯有助于让新娘顺从(这样家庭也容易平和)南京祭祖宗族祠堂。

不过，社会地位比较高的人会在大范围内向某一类较为固定的家庭寻求配偶南京祭祖宗族祠堂。富裕家庭会给男人找第二个妻子，还不让死了男人的寡妇再嫁，以此作为忠诚、贞洁的象征。就像以前的一些精英家庭一样，在某些姓氏间持续不断的通婚有助于加强清朝文人和商人间的姻亲关系。

这一时期的著名学者章学诚(1738―1801年)和刘逢禄(1776―1829年)就是这样，他们与母亲这边亲属的关系密切，并对他们的事业有重要影响南京祭祖宗族祠堂。

很自然，那些受到有势力父母和兄弟保护的新娘在丈夫家就有地位，受到尊重南京祭祖宗族祠堂。

作为正妻(决不会成为妾)，她最终将成为掌管家事的女家长南京祭祖宗族祠堂。丈夫选中的妾要向她请安行礼，从礼仪上说所有孩子都认她为母亲，而不管是否亲生。

假如母亲的娘家有钱，她会带来大批嫁妆，至少嫁妆中有一部分是她自己的，供她支配南京祭祖宗族祠堂。偶或，妇女能控制的钱数目还相当庞大；不光是在小说中在现实中也有这样的情况，妇女投资商业活动。

在穷人中或是在经济萎缩的地区和时段，就会出现与此相反的婚姻类型南京祭祖宗族祠堂。男人即使结婚(要交彩礼)妻妾数目也不多，他们还有可能成为鰥夫；与此相反，寡妇则总是有人要娶她们为妻子，她们的亲属也希望有人出钱把她们娶走。

家境寒微人家的妻子来自邻近地区，比较多见一些名声不佳但在经济上有利可图的婚姻形式，比如新娘当童养媳，男子入赘女方家南京祭祖宗族祠堂。

最后，穷人即使结了婚，贫穷也会阻碍他们传宗接代南京祭祖宗族祠堂。只有富人才有钱买得起一个男婴来当继承人，而同样情况没有地产的男人就没希望有男丁当他的继承人，给他的亡灵烧香。

没有足够的财产，一个有女无儿的男人就不能指望招个女婿进家延续香火南京祭祖宗族祠堂。穷人娶不起妻独身以及绝嗣的不幸使得社会中最贫穷的阶层无法传宗接代；而多妻制和财产分割继承导致中国社会在整体上呈现向下而不是向上流动的趋势。

而且与前面的汉人王朝不同，清朝通常以怀疑的心态看待除家庭之外所有形式的社会组织，甚而这些组织是建立在父系传承基础上的也不例外南京祭祖宗族祠堂。

虽然上层中有些个别的亲属群体(如皇族爱新觉罗家族)已明确地显示出其作为强势父系组织的潜力，但是有地位的家族经常被清朝皇帝所猜忌和忌惮，他们只能在国家势力不及的地方才能幸存滋荣南京祭祖宗族祠堂。

与其他封建王朝相比，清代世袭封地的数量和规模都有限，并越来越少南京祭祖宗族祠堂。

对亲属组织还有其他的限制南京祭祖宗族祠堂。对那些离家外出做事的人(在18世纪的清朝这种情况越来越常见)来说，与其近亲的联系用处有限，并因时间和距离之隔而变得松散。

家族花费时间积蓄力量，但对住在城里或是在边疆背井离乡的个人来说这些家族并不总是有用的组织南京祭祖宗族祠堂。

在18世纪的清代社会中，一个人无论是否有庞大的亲属关系网，通常都会有其他形式的自愿组合对父系家族传承进行补充南京祭祖宗族祠堂。就算是清朝统治者有意无意的打压，古代中国的家族依然是最顽强的存在。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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