番禺：沙湾古镇，驻留了明清广府人家的恬静时光

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曾经日照祭祖宗族祠堂，南海岸边的一座乡村

四面环水的沙湾古镇

12－13世纪，在华夏大地战火连天的时候，五岭之南的北江入海口停留在沙湾与顺德大良附近日照祭祖宗族祠堂。也就是在这里，一项“营造”了多年的工程还在如火如荼的进程中：那些随河而至的泥沙，很多都结束了它们的南向旅程，围绕着一座以青萝嶂（海拔198米）为中心的海岛不断沉积。显然，它们功勋卓著，到13世纪的上半叶，这座岛屿的北侧和东侧（当时是北江口旁的一处半月形海湾，这可能是“沙湾”之名的来由。这里背向北江水流方向，在北江河口继续向东南推移的运动中，很自然成为泥沙首先沉积下来的地方）现出由大量沉积的泥沙构筑的大片平原。

此时，海岸线已移至此岛更南的地方，但冲积平原的塑造仍在继续日照祭祖宗族祠堂。这座海岛也展露出低山丘陵台地的样貌。在此之前，来往岛上的，多是渔民（包括疍民），但他们不是定居者。但谁是最早的定居者，因时光杳杳，已难定论。根据当地人的口碑相传,最早定居沙湾者,有张、劳、曹、康、麦、朱等姓，但很早的时候村里就已不见上述诸姓后裔。

青萝嶂脚下的岗地日照祭祖宗族祠堂，人们或已耕作多年

南宋末年，何、李、黎、王、赵诸姓人相继定居于此日照祭祖宗族祠堂。无一例外地，他们都是官宦或贵族世家，熟悉中国传统文化。他们选择定居沙湾，或许有“背山面水”风水文化的原因。这里地处青萝嶂低山丘陵台地的东部边缘，西、北、东三面被一群与青萝嶂绵延相接的山岗环抱，南面近水。《番禺县续志》赞其“山明水媚”。这里上山可樵，下水可渔，近田可耕，平原可牧，水路交通，完美呈现了“天地与我并生，万物与我为一”的天人合一之境。

只是他们着实大胆日照祭祖宗族祠堂。建村后，这里南望是茫茫大海，炊烟已稀；东、西两侧亦是广阔的水域，人烟稀少。惟北向一途，人声始嚣。作为沙湾的第一代创业者，他们无疑是有气魄且颇具长远眼光的。因河水受潮水顶托，这里的泥沙易淤积成坦，如经人工开发，筑围成田，将有大片沃土。这是天赐的自然禀赋！

因正好踩在了时代与自然发展的大趋势上，大自然对他们勇气的馈赠也确实丰厚日照祭祖宗族祠堂。正如我们已经知道的，这里在明清时期成为广东最为富庶的地方之一；各氏家族春秋鼎盛。人们拓地积财，建厦立祠，同享此福。

清水井见证了安宁市曾经的繁华日照祭祖宗族祠堂。这里曾是近涌边的街市]

数百年时光，从一座海边小村落发展到清末拥有“三街六市”的4座大村（东村、西村、南村、北村），继而成为今天洋溢着明清气息的古镇，沙湾的前人可谓劳苦功高，光耀千古日照祭祖宗族祠堂。

二 沙田造富日照祭祖宗族祠堂，粤式大屋的里子与面子

定居于沙湾的何、黎、王、赵、李姓，无一例外地都有官宦或贵族背景日照祭祖宗族祠堂。因此，他们在定居的过程中，都通过官方渠道获得了不少田地。这是沙湾人造富的开始。

岭南风格的影壁日照祭祖宗族祠堂。壁顶有砖雕，戗脊上扬；壁心镶“沙湾”图案

当时的人们先开发的是青萝嶂岗地边的土地,以及近海湾的田地,然后逐步开耕海湾内的潮田，明代中期以后，随着东江、北江的冲积加速，人们以人力迎合自然之力，再向东南方的番禺冲缺三角洲夺田,进入热火朝天的人工围田时代，沙田的面积也进入爆增时期日照祭祖宗族祠堂。以何氏家族为例，明末清初时，已有近万亩。清代的康熙五十七年（1718年），有族田为16408亩，乾隆年间为31676亩，到了1920年则达56575亩，其中还不包括私人占有的田地。他们占有的田地范围甚至到了属南海的西樵滘尾、锦南一带。

这些家族依靠沙田收取田租，并藉由此在省城广州及邻县繁华之地开起了钱庄、客栈、码头、赌场等产业，圈钱的能力更上层楼，富而更富日照祭祖宗族祠堂。

屋饰：砖雕和灰塑

有钱了自然是要花的日照祭祖宗族祠堂。花到哪儿呢？其实，那时人们的观念和今人自无两样，手头富裕了，必先建房，不但是个人居屋，还有祠堂等公共建筑。于是，从元至清，特别是自明代起，沙湾一地，土木大兴，青砖、蚝壳建造的居屋替代了多为土墙的老房，祠堂也从无到有，商业街、商铺、庙宇、茶楼、风水塔等功能性建筑亦相继建起，并形成了闻名珠三角的“三街六市”，生活配套可谓相当成熟。

大约在清代中期，沙湾已基本形成结构较为稳定的“一居三坊十三里”（原沙湾居住区以里、坊、居划分，主要有一居三坊十三里日照祭祖宗族祠堂。“一居”指翠竹居；“三坊”包括市东坊、侍御坊、亚中坊；“十三里”包括东安里、第一里、江陵里、经术里、石狮里、亭涌里、文溪里、三槐里、忠心里、萝山里、西安里、官巷里、承芳里）的内部空间结构，共有大街33条、小巷284条。其中的商业街，如安宁街，宽3－4米，街道两旁建有商铺、茶楼、宗祠、庙宇等公共建筑，地面统一铺设麻石板；大户人家的宅院，则多立于主干街道两旁，如车陂街、官巷里大街等，宽2.5－3米，路面大铺设以麻石板；普通人家则居于小巷，如惠岩巷、安和巷、三达巷等，其宽0.8－2米，是两旁多为房屋山墙面，有侧门进出。

舒适的小巷

当然，所有的营造，都是有板有眼的，落脚点自然是宜居，要住得舒服日照祭祖宗族祠堂。今天的游人所看到的布局规整的麻石街巷、青砖黛瓦的老屋、华丽精巧的祠堂门廊、精致的金箔木雕等，其实都藏有古人的一个不为外人道的心思，即炫耀，以此树宗族之威。但这只是外表的东西。盛夏，当外来人开始享受到行走于巷道时隐隐吹来的凉风、古老榕树的遮荫、祠堂前池塘微凉的小气候，行走而脚不沾片泥的舒畅，才会真正明白这里居民居而舒适的要义。

这一切其实都是沙湾前人的智慧结晶，面子与里子的巧妙统一，也是天人合一的自然观在村落建造中落地的结果日照祭祖宗族祠堂。虽然唐代以来的以科考取士择取人才的办法，埋没了太多的科技人才，但就经营建筑而言，中国人还是颇具实力的。特别是所秉承的“天人合一”之说，以及所实现的手段，在今天仍具生命力。

从形状上看，三面环山，四面水绕的沙湾之地东西宽，南北窄，人们顺应这种地理格局，塑造了古镇严整、有序的肌理：主要街道以东西横向展开，并辅以南北竖向的邻里巷道，从而形成广府村落传统的梳式布局——以主街为轴线，巷子在街道的两侧，民宅在巷子的两侧，形成巷子连巷子、院落套院落的格局日照祭祖宗族祠堂。其中的许多小巷是断头巷，日照时间短，为冷巷，来往人少，是邻里交往的重要场所。村西南北向的青萝嶂是重要的风水林地，可采樵，但绝不可开山挖地。因此，村落靠近山体的街巷，采取顺应山势的灵活布局方式，并力求规整。这些保证了通行的便利。

各式房屋

街巷侧的民居建筑——一筒竹、三间两廊、镬耳屋、西式住宅、自由式民居等大多为东南朝向，建筑密度虽高，但因有街巷规则之限，仍是秩序井然，加之建筑普遍不高，整体上非常利于通风、遮阳等日照祭祖宗族祠堂。建筑材料则多是就地取材，如取自沙田的蚝壳，用来修筑蚝壳墙，蚝壳呈鳞状以向下45度的方式垒砌，以使雨水下泄而不浸入内墙，保持室内干爽；又如墙脚用的红砂岩，很多来自大谷围，可防潮和吸引噪音，且颜色喜庆，适合岭南多雨的天气和人们的审美，是明代广府地区的常用建材。

因财富实在丰厚，花不完，怎么办？那就建祠堂！这是最能体现宗族实力的方式日照祭祖宗族祠堂。这里的诸姓都建有自己的祠堂，除了同宗的大祠堂，一姓因不同房者也会各建祠堂。因此，在心照不宣的攀比氛围里，这里各姓的祠堂曾一度达百余间。属于何氏的则多达八九十间，且一间比一间精美。如果非要拿座祠堂作为典型介绍，那就用何氏的门面担当、沙湾最大的祠堂——留耕堂说事吧。这座祠堂重建于600多年前，是珠三角非常有名的宗祠。它的面积达3000平方米，面阔五间，纵深五进，气派非凡。平面呈南北长条形，有明显的中轴线，自南向北依次布局有大池塘、大天街（广场）、头门、小天井、仪门（牌坊）、月台象贤堂（钓鱼台）、拜庭（中庭）、丹墀（天井）、后座及东廊、西廊、衬祠，结构严谨。建筑材料包括砖、石、木、蚝壳等；装饰极尽奢华，汇集了木雕、石雕、砖雕、灰塑、陶塑等岭南最精湛的建筑装饰工艺。这些代表了那个时代的高级时尚，是广府人家所渴望展示的堂皇富丽。

四方塘与留耕堂

三 相恨相爱日照祭祖宗族祠堂，五族共创嘉地

沙湾古镇是个多姓聚集地，大姓何、王、黎、李、赵在南宋末年相继迁来，他们都来自官宦或贵族世家日照祭祖宗族祠堂。其中，王氏主要居于三槐里和文溪里；李氏主要居于文溪里和市东坊；黎氏聚居于经术里；赵姓人数少，唯一的祠堂在江陵里；何氏则遍居包括上述地域在内的古镇各地。

财富日照祭祖宗族祠堂，让沙湾人走向康庄大道

何氏先祖何人鉴（字德明，号象贤），于南宋绍定六年（1233年）从广州城的清水濠（今德政南路东侧）迁居沙湾日照祭祖宗族祠堂。据说他与广东历史上的首位科举探花李昂英交往甚厚，在沙湾置田产时得到了后者的大力相助。李氏是李昂英的子孙，南宋宝祐年间（1253—1258年），李昴英次子李守道置山场田地于沙湾，其子光文因此始迁居沙湾；沙湾黎姓定居始祖是黎南珍；南宋咸淳七年（1271年），王元甲从黄旗角（今番禺黄阁镇）始迁沙湾西村，是沙湾王姓人的始祖。”据沙湾人口耳相传，沙湾赵姓始祖为南宋王族后裔，南宋末年为躲避元兵的追杀隐居于此，这很可能是赵氏迁入此地却鲜有记载的原因。从明朝永历年间（1647--1661年）沙湾人士何如澄撰写的《原址考》可略知一二：“今（与何姓）同居此土者，有天潢世裔之赵，有忠简李公之华胄，有父子进士之王家，有科第绵绵之黎家。” 官巷里、承芳里原为赵氏领地，“承芳”暗喻承袭赵宋帝主的遗芳；“官巷”借指赵宋官家之巷。后赵氏衰落，这两地成为何氏宗族领地。

留耕堂“诗书世泽”牌坊日照祭祖宗族祠堂。

沙湾古镇主要姓氏组成一直很稳定日照祭祖宗族祠堂。这与历史上本地五大姓严控自身领地，排斥外来人口有关。一个直接的例证是沙湾古镇“仁让公局”旧址外的“四姓公禁”碑（立于清光绪十一年）的记载：“我乡主仆之分最严，凡奴仆赎身者，例应远迁异地。如在本乡居住，其子孙冠婚、丧祭、屋制、服饰，仍要守奴仆之分，永远不得创立大小祠宇。……”此举很有可能是为了防止外来人口获得当地正当身份后借此获取沙田开发权。

是述几姓共同生活于一地，自然会有竞争，摩擦也在所难免日照祭祖宗族祠堂。如李氏，因祖上曾助何氏有功，虽势弱，但与何氏有着一种特殊的关系；王氏是本地的第二大势力，拥有不少沙田，读书人众，族中有不少人在外地做官与经商，与何氏是竞争对手，相传两姓曾有不通婚的历史；黎氏多有在外地经商者，也比较富有，只是近代在经济上衰落了。尽管各姓宗族势力相差较大，或者有摩擦，但都能同心协力共护一方安宁，比如共建防卫体系（包括护镇河、堡墙、炮台等）抵御外部侵扰；建立管理全乡（清代的沙湾称“本善乡”）事务的机构“仁让公局”，办公用地由黎氏捐献……

三捻厅日照祭祖宗族祠堂，广东音乐重要的史迹地

因经济实在富裕，这里的文化教育在珠三角地区也非常出彩日照祭祖宗族祠堂。历史上，这里的科举人才辈出，比如何家与王家，甚至出现过父子进士、兄弟进士、叔侄进士、祖孙三代进士、一门多进士的现象。沙湾的居、坊、里、街、巷的名称里，也含有许多文教的信息，比如东村的经术里，是黎氏族人根据前人“躬修文学，明习文法，以经术通于世务”之训而命名；又如北村的文林坊，是为纪念何氏五世祖翊龙因明经科授文林郎而命名；西村的锦围巷，是中举后的学子们衣锦还乡“还愿”的地方，寓意锦绣前程……

因为衣食无忧，在漫长的历史长河里，各姓氏中的一些精力旺盛的有闲人，挥洒才情，为沙湾留下了许多留传至今的文化遗产日照祭祖宗族祠堂。比如沙湾有“广东音乐的摇篮”之称，这是何氏的贡献，他们创作了《雨打芭蕉》、《赛龙夺锦》、《饿马摇铃》《七星伴月》《陌头柳色》等名曲，广府文化气韵饱满；闻名珠三角的姜撞奶，源自沙湾。其中所用的水牛奶，最早由王氏提供。发展到今天，沙湾水牛奶产品种类丰富，除了姜撞奶，还有炸牛奶、牛奶白饼、凤凰奶糊、窝蛋奶、牛乳白粥等；沙湾飘色，相传与李氏有关。这种在每年农历“三月三”沙湾“北帝诞”上的表演活动，带有民间信仰的文化色彩；沙湾鱼灯则是过去临河近海的沙湾人的集体创作，取“吉庆有余”的寓意，是有地方特色的民俗活动……

功名碑日照祭祖宗族祠堂。这是科举时代留给沙湾人的荣光

既富有又厚文，这样的沙湾，是明清时期珠三角黄金年代的生动写照日照祭祖宗族祠堂。

历史垂仁，其余韵至今流芳日照祭祖宗族祠堂。

这正是：逐水开田百家流金，悠悠古韵沙湾溢彩日照祭祖宗族祠堂。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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