（重发）庄子秘解.外篇第六《天道》第三段 夫帝王之德以天地为宗:王姓姬出帝王

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　　（重发）庄子秘解.外篇第六《天道》第三段 夫帝王之德以天地为宗

　　【原文】3

　　夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常王姓姬出帝王。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽彫万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地驰万物，而用人群之道也。

　　【本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣王姓姬出帝王。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖。隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。

　　末学者，古人有之，而非所以先也王姓姬出帝王。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！

　　是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之王姓姬出帝王。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。

　　故书曰：“有形有名王姓姬出帝王。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。】

　　【注释】

　　帝王之德：帝即帝道，人身之道；王即心神，心神为一身主宰，故王；德即性质、本性王姓姬出帝王。

　　天地：人身万物阴阳，亦为神气王姓姬出帝王。天阳地阴，气阳神阴。

　　道德：道与德，皆比为道物的先天阶段；仁义则比为道物的后天阶段王姓姬出帝王。此德与性质之德略有不同。

　　疑似伪文篡入：自本在于上 至段末，理由：无实质性内容，纯系谰言浑说；“古人有之”的“古人”，非庄子文，此类庄句俱为“古”、“上古”或“远古”、“古之人”，而不曰“古人”王姓姬出帝王。此与老言八十章“民至老不相往来”而不言“民至老死”类同；再，反复言人世次第秩序、尊卑先后，尚亲、尚尊、尚齿，且错指大道，多语愚知贵贱、仁贤不肖、刑名赏罚之类，俱悖庄子之旨。又再，历代各家多有评论，详见附件伪文篡入备考一览。

　　【译文】3

　　人身道物之实质就是阴阳，它主要以先天虚寂为存在，无为自然为常态王姓姬出帝王。因为无为，所以用于人身能持久不穷；而其有为，被人身天下所用则常常枯竭而不足。所以人生之初的婴孩，最贵重的是无为了。其上的心神无思无虑，其下的感官也便无知无觉，此际下之感官与上之心神都处于相同状态，所以无君无臣，上下不分。待到年月渐长，有了感知之后，感官感知有为大兴，其上的心神便也随之行有为，此际上与下一起落为后天有为。心神与感官同是后天有为，便失去其主君地位，这样就不很正常。作为上之心神，必须是无为才能持久地为天下人身提供道物保障；而作为下之感官，必须是有为才能为天下人身提供感知需要，这是无能改易的必然事实。因此，婴孩生之初，作为主宰者的心神，其智慧虽然已非当初的精敏，却仍处于无思无虑状态；其识辨虽也至于认物无讹，却仍不能用口说出来；其能力虽也能够知穷四海，却都不是发自于自身觉知。天上不制造万物，万物都是道物运化出来的；地里也长不出来万物，万物的成长壮大，那都是道物生化培育的结果。人身道物无为便能成就完善的自我，所以说：神奇莫过于先天之道，富有莫过于后天之道，主宰灵慧莫大过心神之道。故此可谓：人身道物的恩德厚泽，简直就是同天地一样的重要，没它就会没我没万物。以上所述就都是，大塞天地，广布万物，用于人群人身、驰驱往来承乘万化永世无穷的道。

　　【要义秘解】（外6 －3）

　　本段意义，详见译文即明王姓姬出帝王。下述其要义：

　　帝王之德：即人心神之道的性质特征王姓姬出帝王。盖道物只分二大类：一是先天，二是后天。先天之道不耗失，但先天化后天，后天则耗失。后天耗尽，再自先天化来，如此先天总有化尽，化无所化之时，道无物亡，故万物有生必有死，无一例外。后天之道分为三种，即营卫之道，养育全体形质；逸散之道，不断自内向外散失，与外部发生一去不返的联系；第三即为感知之道，与外部建立去而能返的感知反应关系。帝王心神之道，即为其一；另一种感知之道，其名谓识神之道。营卫、散逸、感知三种俱备者，为生命物质，尤其是人类；而只具备营卫、散佚二种而无感知之道者，便皆为非生命物质。

　　心神之道虽为后天范畴，然有时也是先天，故能成为感知后天之道的主宰者，可以掌控支配感知之道，因此有君臣、上下之别王姓姬出帝王。先天为上为君，后天为下为臣。

　　所以正文开头谓：夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常王姓姬出帝王。天地即阴阳，道德即先天，无为也是先天环境状态。此四言道尽人身道物的本质特征。

　　无为有为：二者区别在于有还是没有人意的主观干预安排，有即有为，无即无为，此是高级动物具有的状态，非生命物体全系无为，自然运化，不存在有为王姓姬出帝王。

　　用天下而有余：用天下指先天之道是用于天下人身的，但它是备用，间接的，非直接王姓姬出帝王。有余者，谓其道不是一用即竭，它总是留有贮备，以保障连续不断、持久的使用。

　　被天下用而不足：此指后天之道，被天下用即是直接用于天下人身，日兴夜寐，白天用来视听言动，一用即竭，到了夜间再由先天之道化来补充，故谓被天下用而不足王姓姬出帝王。

　　因为视听言动的感知后天之道，是在心神之道主宰之下的行为，故属于有为王姓姬出帝王。而先天生后天的睡眠过程，则完全是无知无觉状态，故属于无为。

　　古之人：非是古人，古指开天辟地刚离开母体，那时的人即是婴孩王姓姬出帝王。而古人，则不仅是婴孩了，老少青壮都在其内，故不能同义，庄子于此特有分辨。

　　上无为下亦无为：言上心神、下识神，皆可在先后天之间变化王姓姬出帝王。上无为下亦无为者，即是在无知觉的睡眠过程，届时无觉知即是感知之道不工作，转而入于先天，故下亦无为。

　　下有为上亦有为：下有为即是感知之道正常工作，视听言动频频来往，故属于有为；而上之心神此际，也该当行驶主宰号令之权，感知有为即其命令使然，故上亦有为王姓姬出帝王。

　　当心神识神都在有为之时，二者有上下君臣关系；当在无为之时，二者便无上下君臣了王姓姬出帝王。同德即同归于先天之道；同道即同用于人身有为的后天之道。

　　古之王天下者：古仍为婴孩，王天下者即心神，指婴孩时期的心神王姓姬出帝王。婴孩时期的心神什么样？虽落天地不自虑也，天地即两仪乾坤，运化开始之时，那时精纯气满，落则为降下一个层次。虽然不及其初的精纯气满，但还没有思虑意识，因为后天之道刚化而化之不多，思虑意识是后天之道的事；辨虽彫万物不自说也，辨为认、识，指能见物识物了，同样后天道物刚化甚少，说不出来，言说亦后天之道事；能，意识技能，不自为，道理同上。

　　天不产而万物化，地不长而万物育：天上不制造万物，万物都是道物运化出来的；地里也长不出来万物，万物的成长壮大，那都是道物生化培育的结果王姓姬出帝王。此二句重在强调，大道无为却能生生化化，自无而有，有而愈益完善的神奇作用，非道是做不出来的。

　　所以下面总结说：“帝王无为而天下功王姓姬出帝王。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。”此天指先天之道，地指后天之道，帝王指心神之道。先天动变万化故神，后天视听言动广为搜罗纳取故富，心神之道天下人身主宰，令出即行故大。总之，它们都是道。

　　所以最后结论：故曰帝王之德配天地王姓姬出帝王。此乘天地驰万物，而用人群之道也。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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