科学红学UFO软件精致思维老三篇:王姓字辈查询

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　　红学就是《石头记》读解学，它下辖作者论、文本论、读者论（版本学）三大学术分支王姓字辈查询。

　　庚辰本第七十五回回前单页题记是传统红学的中枢性死穴，传统红学成也乾隆、败也乾隆，其一切玄学巫术成果因此归零王姓字辈查询。乾隆二十一年（1756年）对清题记不可能存在于乾隆二十五年（1760年）才有可能出现的版本载体上——司马见异思不可能隔世落款于《汉书》，故知庚辰本前七十回抄于康熙时期，後九回补抄对清于乾隆中期，原抄与补抄两部分的纸张规格不同、边距有异，网络悬丝诊脉即可直观看出。庚辰本之“庚辰”乃康熙庚辰1700年，而非乾隆庚辰1760年。

　　《石头记》是顺康雍乾时代才子佳人小说大潮中的一朵奇葩，一部反才子佳人小说王姓字辈查询。才子佳人小说浪潮直到《红楼梦》印本产生之际随着侠义小说流派的崛起才告真正结束。正才子佳人小说、反才子佳人小说、非才子佳人小说正反非三相思维平衡三进制概念系统可以帮助我们有效认识清代小说的流变。《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回钦审御题枢密定本小说，是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。全部作品分为棠村相国梁清标（1620-1691）所序【旧有“《风月宝鉴》”之书】部分（UFO章回固定区，《石头记》前十六回，《石头记》上半身，原书，秦学）和棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分（UFO章回可变区，《石头记》後六十三回，《石头记》下半身，内在续书，今学）两个在时间上和空间上都前後相继的部分，其中，棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分即俗谓大观园部分按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”绘画艺术哲学理论划分为三个相等的大段，每个大段有二十一回，合计六十三回。棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分以首尾不分章或不分回作为自己的原版版本标记，昭昭显摆着自己在七十九回完璧全部《石头记》原著中的相对独立性，也就是说，以首尾不分章或不分回“包围”大观园，是康熙时期三脂一靖四大原版最典型的版本直观特征。全部作品以封建礼教为背景，以宝黛爱情闹剧为主线，在棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分，因按顾恺之“三段山”理论划分出了三个相等的部分（21*3=63），宝黛爱情闹剧就按“一鼓作气，再而衰，三而竭”的趋势发展，形成高潮-中潮-低潮泊松分布情节模式，这种模式在股市上称作MACD“顶-顶背离-顶背驰”趋势见顶三进制模式或“底-底背离-底背驰”趋势见底三进制模式（以见底三进制最为常规，见顶一般是二进制）。庚辰本第四十二回回前总评中的所谓【代王逝後】（逝通“誓”，後乃後不为例之意。指当前回第四十二回林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了！”），则是宝黛爱情闹剧主线中的枢纽性情节，也是宝黛爱情终被定性为闹剧而非悲剧的核心标志。闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80後（此即作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版的楔子中，曹雪芹与吴玉峰一样，无落款，不是人，既非实名也非笔名，它们是【总其全部】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功）的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具。

　　科学红学作者论的学说体系是：审书人“谩言主人”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）论、序书人棠村相国梁清标（1620-1691）论、原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）论、原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）论、版本抄书人讷尔库论（庚辰本）张若霈论（“甲戌”本）励杜讷论（己卯本）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）论、版本奏书人曹寅（1658-1712）论、因其祖而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）论，和康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）论王姓字辈查询。其中，康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。皇室成员讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”，乃科学红学作者论体系的物理轴心。在作者论问题上，我们应引进高斯代数基本定理思想，坚持落款主义款爷公理，以落款为作者论一元高次方程“根的判别式”。康熙时期三脂一靖四大原版脂本中，吴玉峰、曹雪芹因双双无落款故皆非人，它们是“总其全部”的第五回判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲目“吴带-曹衣”负阴抱阳体裁转换（武当内力转换为少林外功）的幽默人格化修辞形式、作书人“梅溪”借顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。也就是说，吴玉峰、曹雪芹在原版原著研究中属于文本论而非作者论。《石头记》是一个文本自解释系统，公转于“披阅十载”所化用的海量典故，自转于吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功），它是一部别开生面的吴带-曹衣“自转体”小说而非庸俗红学家所谓曹家“雪芹”家族秘史自传体小说。我们应排除下里巴人的传统曹学红外“姓骚扰”并借此无师自通，像脂砚斋那样用作书人原始创新的阳春白雪“吴带-曹衣”函数进行吴-曹循环论证即吴-曹互证，打通文本的奇经八脉。脂砚斋奉旨批书，读书人自当奉脂读书，脂批是红学的“最高指示”、无尚权威。三脂本脂批总数（扣除相同脂批）为3602条。其中，前二十八回3040条，占84%。占章回总数35%的前部正文承载着占脂批总条数84%的脂批，前部与後部的密度比为10：1，这就是《石头记》文本中脂批分布的“胡焕庸线”。可以看出，前文正文相比後文正文，有着以一当十的作用。

　　与之相呼应的盗版版本学体系（抄手或组织抄写者）是：袁枚追加侧批的蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏（1729-1796）、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚（1734-1791），郑藏本抄手当廉使胡季堂（1729-1800）、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者），与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)王姓字辈查询。以康熙时期“甲戌”本为底本的乾隆中期“甲辰”本在制作时使用了梦稿本前八十回的海量删改故形成蜂窝煤式的脱文——这种脱文为程甲本忠实沿袭，“甲辰”本只有第六十四回第六十七回可代原版。程高制作程甲本时与“友人”戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源，制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本（“彼无”）和梦稿本（“得善”）两大资源，但庚辰本因借给鉴堂张问陶(1764-1814)阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前後相继的盗版集中营，其中，程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本，没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用盗版脂本中的代原版章回（蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文），故信息含金量为零，古今一切程高甲、乙系列印本及其衍生本都没有一星半点的读解收藏价值，皆为不可回收再用的垃籍，无一例外。

　　《石头记》版本史上有三大著名的祖孙关系，一是靖藏本（康熙时期）-“立松轩”富察明义蒙府本（乾隆中期）-戚序本（乾隆晚期）的建设性的祖孙关系，二是曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本（乾隆中期）-梦觉主人敦诚“甲辰”本（乾隆中期）-程高本（乾隆晚期）的破坏性的祖孙关系王姓字辈查询。前者以双行夹批为纽带，後者分别以删改和脱文为纽带。建设性祖孙关系传统红学因不知典故鉴定之法将靖藏本视作伪本置之不用而没有发现，破坏性祖孙关系传统红学因违背“印後无抄”经济学公理认为梦稿本抄自程乙本而没有发现。三是康熙时期三脂一靖四大原版内部靖藏本-己卯本-庚辰本三大预备版本的祖孙关系，此以【“卫若兰”射《圃》】（第二十八回中，冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字，【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。第八回【金魁星之事】说的正是宋代周密（1232-1298）《癸辛杂识後集/光斋》“太学先达归斋，各有光斋之礼，各刻于斋牌之上。宰执则送真金碗一只，状元则送镀金魁星杯柈一副，帅漕新除，各斋十八界二百千、酒十尊”）为纽带。靖藏本第二十八回、第二十九回（【狱神庙】（指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观）回）两回版本页的污损以致【迷失】致使以其为底本的己卯本第二十八回冯紫英蟋蟀段落留白，以己卯本为底本的庚辰本也因此而留白。所以说，第二十六回畸记所谓【“卫若兰”射《圃》文字迷失无稿】（第三十一回狭义脂批所谓【若“兰在射圃”】意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服。脂批、畸记人头不同，修辞格有异）问题是个80前第28回问题，而非子虚乌有的80後问题。

　　后世读者见到的是原版校书人畸笏叟制作或组织制作的版本（三脂一靖），畸笏叟见到的是原稿批书人脂砚斋凡四阅、评而形成的定本（第一回至三十回为靖藏戊寅定本、第三十一回至四十回为己卯定本、第四十一回至七十九回为庚辰定本，定本的最大公约数是十回），脂砚斋见到的是原著作书人梅溪分出的章回（其中第十七回至十八回不分章，第七十九回“至八十回”不分回，形成【“《十二钗》”书】【今作】【今书】的前后两个边界）王姓字辈查询。版本•定本•章回，就构成红学研究者读解文本进行科学思维所必须具备的三维结构。这种结构是由过程有序地决定的。古今一切80後因无研究对象——找不到80後带脂残页（原版畸记维度）或在後四十回续书中找不到疑似混入正文的脂批（原稿脂批维度）或在後四十回续书中找不到石头自述文字（原著正文维度），故是三维玄学即所谓三维唯心主义。后世逻辑学的学习者看到的是亚里士多德的推理论，亚里士多德看到的是柏拉图的判断论，柏拉图看到的是苏格拉底的概念论，推理•判断•概念，就构成逻辑学运用者进行科学思维所必须具备的三维结构（如《石头记》第八回脂批【亦钱开花之意也】就是推理而非判断，故读者须反演推出其省略的幽默大前提“买办是钱开花”）。这种结构也是由过程有序地决定的。过程结构化，意味着过程的发展不是量的演进而是质的飞跃，这种飞跃是通过升级思维的几何维度实现的，三维立体思维结构需要两次飞跃。按照北京开关厂工程师林邦瑾《制约逻辑》，在《石头记》版本史上，批书人制约作书人，校书人制约批书人，赍书人制约校书人，奏书人通过康熙皇帝制约赍书人，续书人通过著名的祖孙联系制约奏书人，这是一种递推过程。有趣的是，乾隆中期的续书人确实姓曹，却自命“雪芹”，真姓假名而续书，“曹雪芹”这个名字，在《石头记》楔子中就早已经被作书人“制约”了，这是一种回归过程。递推和回归合成递归。递归是计算机程序设计中实现循环的核心算法之一（另一算法是迭代）。通过这个红学递归我们可以看出：《石头记》楔子中的“曹雪芹”是不可能是人的，也就是说，它不可能是笔名（更非实名），这种“人”（包括吴玉峰）是绝对不可能有落款的，你不可能找到曹雪芹落款的任何文献证据而满足形式逻辑充足理由律。吴玉峰、曹雪芹在《石头记》中因吴带-曹衣而成名，它们两个煞有介事的“人”反映的是“总其全部”的第五回〈红楼梦〉（判词判曲）与七十九回完璧全部〈石头记〉（小说）的吴带-曹衣负阴抱阳体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系。这是一个文本论问题而不是作者论问题。因此，传统红学（曹学，和反曹诸学）在学术论题上存在重大失误。基于作者论论题的论点、论据和论证就必然是非学术的，故称红外学。只有基于文本论论题的论点、论据和论证才是学术的。原著楔子中的“因曹雪芹”是幽默，梦稿本狗尾续书第一百二十回中的“果曹雪芹”是幽默之幽默。幽默是有意识的误会，误会是无意识的幽默。幽默反被幽默误，只有来个幽默之幽默，才能将幽默继续下去。显而易见，敢为天下先，“大胆假设，小心求证”第一个吃螃蟹的传统曹学家，让螃蟹生生给吃了。因其祖而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”与其说是狗尾续书人，不如说是一只遗患二百多年的巨型蜘蛛蟹。在版本学（读者论）和作者论问题上，我们应该一见短袖子（三脂本），立刻想到白臂膊（己卯冬月定本、庚辰秋月定本），立刻想到全裸体（纂成目录、分出章回），立刻想到生殖器（有落款、不自矜的作书人梅溪），立刻想到性交（吴带当风曹衣出水），立刻想到杂交（吴带当风曹衣出水的幽默人格化修辞形式吴玉峰曹雪芹），立刻想到私生子（披阅十载所化用的海量典故及读者的网络数据挖掘工兵排雷马步功夫）。

　　递归模型首先要求我们在区分作书人与批书人的基础上进一步区分批书人与校书人王姓字辈查询。批书人作批的是原稿，故狭义脂批没有版本观念和书页观念，只有章回观念；校书人组织的是版本制作，故题记的是版本，有版本•章回•书页三维立体观念。畸记与狭义脂批即使是针对同一所指对象，其能指的概念维度也不一样，故不可将校书人称作第二批书人，尽管他在原稿上也可能有一二批语性质的东西，酷似第二批书人。递归模型还要求我们补足赍书人、奏书人、续书人假说，利用网络搜索引擎考证其相关资料。曹学幽默递归模型最基本的条件是，你必须找到撬动思维地球的阿基米德杠杆支点——通过落款的有无很简练地证明曹雪芹不是人。不区分序书人（“棠村”相国梁清标，1620-1691）、作书人（“梅溪”张廷瓒,1655-1702）、批书人（“松斋-脂砚斋”高士奇,1645-1703）、抄书人（讷尔库）、校书人（“畸笏叟”张英,1637-1708）、赍书人（“玉蓝坡”张廷玉，1672-1755）、奏书人（曹寅，1658-1712）、续书人（曹天佑，即曹家“雪芹”，1715-1764），递推过程建立不起来；不以无款非人公理证明原著楔子中的曹雪芹不是人，回归过程建立不起来。递归模型中，递推和回归缺一不可。

　　科学红学（即《石头记》读解学）三论中，作者论问题上，科学红学建立了“超前辈-前辈-当前辈-後辈-超後辈”伦理数轴王姓字辈查询。文本论问题上，科学红学建立了“超前文-前文-当前文-後文-超後文”论理数轴。读者论问题（即版本学问题）上，科学红学建立了“超前版本-前版本-当前版本-後版本-超後版本”物理数轴。伦理、论理、物理三大数轴合成科学红学立体直角坐标系。立体几何坐标系的建立，标着着科学红学已经形成井然有序、笑傲江湖的学术体系。综合论问题上，科学红学建立了“超前时代-前时代-当前时代-後时代-超後时代”时序数轴：当前时代为康熙时代，前时代为顺治时代，超前时代为明及其以前的时代，後时代为雍乾时代，超後时代为乾隆以後时代。超前时代和前时代文献对当前时代《石头记》有生产证明作用，後时代和超後时代文献对当前时代《石头记》有传播说明作用。

　　审书人“甲戌”本《脂砚斋（南书房）重评石头记》凡例撰写者“谩言主人”康熙皇帝玄烨为超前辈，序书人（“棠村”相国梁清标，1620-1691）为前辈，校书人（“畸笏叟”张英,1637-1708）为当前辈，作书人（“梅溪”张廷瓒,1655-1702）、批书人（“松斋-脂砚斋”高士奇,1645-1703）为後辈，赍书人（“玉蓝坡”张廷玉，1672-1755）、奏书人（曹寅，1658-1712）为超後辈王姓字辈查询。就跟版本证明的中国套箱结构一样，作者论体系中，批书人证明作书人，校书人证明批书人，赍书人证明校书人，奏书人证明赍书人，续书人证明奏书人，这是作者论上的中国套箱结构或曰洋葱结构。

　　科学红学用第七十五回回前单页题记鉴定庚辰本成本于康熙时期，推知原稿成书于康熙庚辰年即1700年之前王姓字辈查询。原版成本于康熙时期，那就意味着我们只能用康熙时期及之前的文献（如查询明代史料全文数据库）解释相似文本（若检索出的是此後的文献，就表示检索没到位，尚须进行深度数据挖掘，直到找到为止），而雍乾及其後的相似文本就只能归入传播学研究，属于对版本的红外记录。因此，庚辰本的成本时间和《石头记》原稿成书时间就相当于解释学时间数轴的原点，其左为负数、为来龙、为广义伏笔、为超前文，其右为正数、为去脉、为广义应笔、为超後文。

　　批书人脂砚斋是在原稿上作批的，带脂原稿是超前版本，原稿一旦制作成版本特别是制作成当前版本，它就会从物理形态上消失，成为多余，可做殉葬品，其纸张形态与版本是不一样的，像画轴一样并不便于翻阅王姓字辈查询。前版本有靖藏本（即戊寅本，戊寅年是作品正文终创时间【丁丑仲春】的次年）、己卯本、庚辰本三大预备版本或曰後台版本（面向作者），戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是前後相继的三年，呈等差数列。当前版本有且只有丁亥春起抄待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的正式版本或曰前台版本“甲戌”本（面向读者），甲戌意为第十一年，承正文“披阅十载（意为截至第十载）”而来，第十一年即为戊寅年1698年。後版本有乾隆时代曹家店四大盗版（“立松轩”富察明义蒙府本、“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本、“罥烟主人”敦敏（1729-1796）列藏本、梦觉主人敦诚（1734-1791）“甲辰”本）、胡家铺两大盗版（当廉使胡季堂（1729-1800）郑藏本、组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）舒序本），而超後版本则首推高家湾四大盗版（与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生(1730-1792) 戚序本，程高程甲本、程高程乙本、高鹗东观阁本）。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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