祠堂夜话:王姓祠堂

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　　祠堂，又称宗祠，祠室，家庙，记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿王姓祠堂。中国悠久历史的象征与标志。放眼中国，每一个角落都有它的身影。

　　在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先王姓祠堂。在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠 、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越说究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，说究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。

　　我的老家是一个拥有八百多年历史的湘南古村落，在这个只有几千人的村落里，竟建有两座规模较大的古祠堂，一座是廖家祠堂，另一座是萧家祠堂王姓祠堂。可惜的是那座萧家祠堂在文革后期荡然无存，所剩的另一座廖家祠堂虽然能够保存下来，但现在也是破被不堪，奄奄一息，随时都有可能消声遗迹。

　　老家这个村落居住的村民，以廖姓和萧姓为主，其他姓氏由于人数较少，无法独自建祠堂王姓祠堂。两座祠堂都是典型的湘南古建筑，占地面积大约均为两、三亩，其建筑也大体相同，基本上沿用我国古代独特的抬梁、穿斗混合木构架建筑形制，形成巨大的屋顶，使坡顶、正脊和翘起的飞檐巧妙组合，祠堂内又以板壁、隔扇、幛幔、屏风等隔开大小不一的空间，富有空间之变化。祠堂外墙大都为青砖砌筑封火墙。祠堂木构架采用卯榫，整体性能好，抗风抗震，且这种木结构，替换某种构件较容易，因而便于维修，这也就是我们为何能看到这样多年代混合建筑的原因。封火墙的造型与徽派建筑不同，甚至与湘北祠堂建筑也有明显不同，后者均是呈水平走向，这两座祠堂的封火墙均有着夸张的曲线造型，具有强烈的飞动感，那些欲飞出去飞檐翘角，向人们展示出一种强烈的外向走势。

　　祠堂一般采用轴线对称的布局王姓祠堂。明《鲁班经》卷一记载：“凡造祠宇为之家庙，前三门(山门)，次东西走马廊，又次之大所，此之后明楼，茶亭，亭之后即寝堂。”浙江祠堂的院落空间均为三进或四进建筑构成，即大门、仪门、享堂、寝堂，有些祠堂还在后部设置庭园。不少祠堂中都附设有戏台，标志着祠堂作为公共建筑的性质得到加强。享堂是祠堂的正厅，它又称祭堂，是举行祭祀仪式或宗族议事之所，因此一般在建筑群中是规模最大、用材最考究、装饰最华丽的建筑；寝堂为安放祖先神位或纪念对象之所，在建筑的后部均设有神龛。设计之精美，做工之巧妙，充分体现了古代汉族劳动人民的勤劳智慧和艺术创造力。

　　我老家的这两座祠堂在布局方面，与江浙一带的祠堂有相同之处，也有不同之处王姓祠堂。老家祠堂平面布局，大都采用三间二进或三进的形式，进与进之间为天井，采光、通风、排泄雨水。祠堂前方设拜坪，池塘。屋顶、屋脊、屋角造型说究。木雕与绘画，都相当生动，题材丰富。比如绘画，门楼、窗花等上面用油彩画，既可以保护木质，又使雕刻更立体真实，历史故事、神话传说图案涂上色彩，栩栩如生。而藻井、照壁等处多是水墨画，清新淡雅。而祠堂大门上多是漆画。宽阔厚实的大门，黑漆为底，各绘制一扇门神，文臣魁梧睿智，武将高大威猛，有的门神轮廓用棉花、石灰拌桐油捻成细长的绳状物粘合而成，形成有力的线条，有浮雕的效果。

　　我与这两座祠堂都有一些渊源王姓祠堂。上初小是在廖家祠堂，那时正值文革高潮，村里的小学就设在廖家祠堂，小学规模不大，只有四个班，老师也只有七、八个，读高小就到隔壁村的罗家祠堂，直至小学毕业。村里也经常在廖家祠堂放电影，每当放电影时，村里的孩子们便像过节那样，高兴得不得了，早早地从家中搬凳子去占位。村里的农村合作医疗点，设在萧家祠堂，小时候，我如果患有一些诸如感冒发烧、拉肚子等之类的小病，母亲就会带我去设在萧家祠堂里村合作医疗点看病，印象中的乡村赤脚医生，服务态度十分好，收费也十分便宜，像征性的收一点，几乎是免费，而且他们的医疗水平也不差。这些已成为我难忘的记忆了。

　　祠堂，是汉族祭祀祖先或先贤的场所王姓祠堂。 它记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿，也是汉民族悠久历史的象征与标志。家族祠堂，更是中国五千年文明历史文化的延伸。宗法家庭制度是旧中国社会的基础，宗族观念在人们的头脑里根深蒂固。旧社会，磁器口人具有浓厚的宗族观念，都要认本家归属于某一宗族。同一宗族一般都有供奉祖先的宗词，也叫祠堂，祠堂内供有祖先的牌位。宗祠还要定期集会和祭祖，祭祖一般在清明节举行，俗称办“清明会”。祭祖礼仪十分隆重庄严，并要办酒席。祭祀完毕后，族长还要当众处理族中的公共事务和救济事宜等，如有违犯族规的人，也要在这时处罚。族长是本姓家族的尊长，往往也是有声望有势力的人，权力极大，负责聚集家族，解决家族内的纠纷，举办家族内公共事宜和救济事业，施行家族法规等。祠堂一般有产业，由族长掌握，收入用于祭祖办会和救济等。磁器口最有名的是孙家祠堂和江家祠堂。解放后，族权被取消，磁器口人的宗族观念逐渐消失。中国古代是一个等级森严的社会，最能体现这种等级差距的是对祖先的祭祀上。宗祠是宗家血脉所系，也是宗家盛衰的标志。因此历代帝王将相都将宗祠看作国家权利的象征，统治人民的支柱。所以建造宗祠是皇室的特权。祠堂的出现，与家庙，神庙有极大的联系。中国最大的家庙当属皇帝家的太庙，其次是各诸侯，王公的宗庙，这是按照《周礼》的规定，一级一级下来，到了士大夫，还有资格建家庙，普通庶民就没资格建家庙，只能路祭。民间的祠堂是从西汉开始出现并逐渐兴起的，汉代祠堂是建筑在墓前的祭祀场所，祠堂多为石质，又称石室。此后数代由于等级制度的禁锢，有资格拥有宗祠的人依然寥寥无几。中国允许民间建立宗祠始于1536年，明代嘉靖皇帝允许民间“联宗立庙”诏令的颁布，民间建立宗祠终于获得了合法的地位。从此，宗祠与家谱一起成为家族最重要的象征。

　　在漫长的中国封建社会，每个宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不过大姓有权人家的祠堂建得豪华气派；而小姓人少建造的祠堂则简单王姓祠堂。追溯历史的沿革，解放后特别是60年代那场史无前例的运动，农村的老祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，后世之人不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。

　　建立祠堂，供奉祖先牌位，举行祖先祭祀，对于宗族来说有着特别重要的意义王姓祠堂。清人说：祠堂之设，所以尽报本反始之心，尊祖敬宗之意；实有家名分之首，开业传世之本也。康熙四十四年(1705)浙江会稽《顾氏族谱》卷二《祠堂例禁》。这里指出了很重要的一点，即：设立祠堂的目的，是为了满足宗族成员的报本反始之心和 尊祖敬宗之意 ，换言之，祠堂所象征的，就是这一个 心 和这一个 意，两者是相通的。通过对祖先世系的追溯来探求自身肉体、精神和文化的根 ，这是 报本反始 ；不仅在肃穆的仪式中祭神如神在，而且在日常生活中，将祖先的遗训和祖先的恩德当作无声的至高命令，时刻感觉到祖先神灵的呼唤，诚心诚意地尊崇着祖先正体的延续者（宗子），这是尊祖敬宗。前者体现的是宗族的历史感和归属感；后者体现的是宗族的道德感和责任感。这四种心理追求构成了宗族整个意识形态的支柱。祠堂的建成，之所以能够成为宗族实现整合的标志，就是因为它以浓缩的、象征的形式，把原先不无虚幻的心理感受显现了出来，使之成为一种现实的力量。透过宗族祠堂的外墙，我们应感受到这一建筑所蕴含的文化信息：它培养了宗族成员的荣誉感和认同感，显示了宗族的价值源泉。

　　其实，祠堂本身只是一个建筑物，祠堂内可以进行各种性质不同的活动，可以发挥各种不同的功能（这些活动和功能当然必须与宗族有关）王姓祠堂。但是无论何种活动和功能，对于宗族设立祠堂的初衷或目的来说，都只是外在的和派生的，也就是说，它们并不直接反映宗庙祠堂的本体意义。祠堂在宗族成员心目中的地位，实际上远远高于在祠堂中完成的各种纷繁的具体功能。在某种意义上甚至可以说，祠堂所具有的特殊的象征意义，完全可以脱离那些具体功能而存在。而若无那些特殊的象征意义，祠堂中也许就不会再举行任何活动了。象征意义是所有功能表现的真正基础。

　　现代社会发展变化很大，人们的物质文化生活水平有了较大的提高，但部分人的社会公德素养下降，传统的道德品质丢失，人与人之间的关系没有传统的那样和谐，物欲横流，唯利是图等不断冲击着传统文明王姓祠堂。面对整个社会道德素养滑坡的现实问题，政府相关部门除了官方的加强社会主义精神文明建设之外，还应充分发挥社会民间组织、传统的宗族文化等方面的作用，缓解社会道德素养滑坡的压力。作为传统的宗族文化之一的祠堂文化，如果能够正确引导和发展，对提高全社会的道德素养有很大的帮助。借助祠堂的五大功能作用即：一是尊祖敬宗，纪念祖先的场所，发扬祖先的爱国主义，艰苦创业的精神；二是寻根问祖，接待来访，联络宗亲的场所，加强民族团结，发扬民族凝聚力的作用；三是道德教育的基地，通过祠堂文化内涵，匾额、楹联、碑记，以及族规家训，如爱国、孝悌、敬业、诚信、友善，勤劳、俭朴等道德风尚，形成男女平等，尊老爱幼，扶贫济困，礼让宽容等，发扬文明道德、和谐友好新风尚；四是陈列书画，阅读书报，增进知识，联络感情，增进宗亲邻里情谊，喝茶聊天休闲，发扬农村文化活动场所的作用；五是民俗文化、民间收藏的陈列馆，收藏陈列旧宗谱、旧碑记、旧石器、旧家具、旧农具，是新旧历史教育的重要场所。通过借助祠堂的功能作用，在一定程度上，实现人与人之间、宗族之间、家庭内部乃至整个社会的和谐与稳定。

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