问道先秦七子 拨开历史迷雾(转载):吐鲁番王姓

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　　问道先秦七子 拨开历史云雾

　　欲知上古事，请问先秦七子吐鲁番王姓。以《尚书》、《诗经》为基础，以祭祀、礼器为参照，李耳、孔丘、墨翟、庄周、孟轲、荀况、韩非都或深或浅地植根于朴素唯物论，其基本的历史框架为夏商周，其基本的政治宗教视野为尧舜禹。“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣”（论语）、“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（荀子）。《庄子》内篇基本反映了庄周时代的文化思想，外篇、杂篇反复出现“黄帝”字眼，是西汉后期的产物。《韩非子》出现了“黄帝”、“五帝”词汇，有被司马迁篡改的痕迹。先秦没有“黄帝”，七子不知“黄帝”是何物，“黄帝”是西汉的司马迁伪造的。正所谓“三皇五帝神圣事，骗了无涯过客。”（毛泽东）

　　一、司马迁为什么伪造“黄帝”吐鲁番王姓？

　　公元前99年，因李陵事件司马迁受宫刑吐鲁番王姓。为了报复汉武帝，在《五帝本纪》里司马迁用巫术手法写了“黄帝杀蚩尤”。“徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅鼓旗”（封禅书）。司马迁笔下的蚩尤就是蚩王，蚩王是少昊一脉，沛公的祖先。汉武帝用刑刀割了司马迁的男跟，司马迁用刀笔割了沛公的祖根，一报还一报。汉武帝时流行巫术，司马迁的“黄帝杀蚩尤”等是文人的巫术。

　　二、太史公是如何伪造“黄帝”的

　　为了伪造“黄帝”，太史公在《史记》内和《史记》外都做足了文章吐鲁番王姓。在《史记》内，以《五帝本纪》、《封禅书》为龙头，与之相呼应者不计其数。在《史记》外，太史公在《国语》（含《春秋左传》）里埋地雷，篡改了《韩非子》，恶意篡改《吕氏春秋》等，剽窃了秦汉之际的黄石公以及黄老之学，剽窃了古帝王的信息，倾力打造了一个人文始祖的“黄帝”。为掩盖伪造“黄帝”阴谋，太史公还与孔安国联手释放了“焚书坑儒”的烟幕。

　　证据之一：《国语.鲁语.展禽论爰居非政之宜》

　　《国语》是太史公创作《史记》时的资料汇编，也是埋地雷的沃土吐鲁番王姓。《展禽论爰居非政之宜》无疑是出自太史公之手，是一篇巫术之作。展禽，鲁国大夫，世称柳下惠。展禽谐音斩禽。传说鲁国国都是“少昊之虚”，少昊的形象就是禽鸟，“斩禽”就是斩杀少昊及其子孙，割了沛公是祖根，也割了秦始皇嬴政的祖根。因为“嬴，少昊氏之姓。”（说文解字）。爰居，太史公说是海鸟，是妄说。爰居谐音冤句，古地名。太史公用巫术手法斩杀少昊、蚩尤，又用展禽之口：“黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之”等鼓吹“黄帝”。《展禽论爰居非政之宜》是一篇巫术之文，是太史公创作《五帝本纪》的提纲，也是司马迁报复汉武帝伪造“黄帝”的证据之一。

　　证据之二：从《舜典》到《五帝本纪》

　　《舜典》有“蛮夷猾夏，寇贼奸宄”句，《五帝本纪》有“蛮夷猾夏，寇贼奸宄”句吐鲁番王姓。“猾夏”既华夏。中华文明的根基在华夏，华夏的根基在太阳历，太阳历的根基在大汶口、大墩子、半坡、姜寨、凌家滩、良渚、龙山等，太史公把“蛮夷猾夏”当做“寇贼奸宄”，并施以“五刑”，足见其敌意、偏见之深。太史公有剽窃、篡改《舜典》诋毁华夏民族之嫌。

　　证据之三：黄帝的来源

　　秦汉之际，中国产生了一位文化大家——黄石公吐鲁番王姓。黄石公，下邳人，精通道、儒、墨、法、兵、医之术，著有《素书》、《素问》、《三略》等著作，开黄老之新风。传说黄石公曾传书张良，司马谈曾“习道论於黄子”。这里所说的“黄子”就是黄石公，这里所说的“道论”就是黄老之学。“后世辄言黄老之学，不知黄乃黄石公也。”（明·李梃《医学入门》）。司马迁剽窃掩藏了黄石公的事迹，篡改了《尧典》、《韩非子》等，剽窃了古帝王的信息，倾力打造了一个人文始祖的“黄帝”。

　　在前人的基础上，韩非对史前史有所探讨，《五蠹》出现“有巢氏”、“燧人氏”吐鲁番王姓。“有巢氏”是建筑技术，“燧人氏”是应用技术。韩非的探讨就像今天考古学上的旧石器、新石器一样，不是政治主张，不是宗教定义，而是技术层面的探讨，无论对错都是有益的。韩非笔下是“有巢氏”、“燧人氏”尧、舜、禹，到了太史公笔下就成了“黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜”，韩非笔下的举例“今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。”，到了太史公笔下就造出“黄帝二十五子，其得姓者十四人”，太史公又在《晋语·重耳婚媾怀嬴》埋下连环雷：“凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人为十二姓。”，到了李学勤主编《中华姓氏谱》100卷，中国人半数是“黄帝”子孙，等等，学术造假泛滥成灾。

　　证据之四：关于“黄帝陵”、《史记》

　　先秦没有“黄帝”，西汉时也没有“黄帝冢”吐鲁番王姓。为了报复汉武帝，太史公无中生有用巫术手法写了一则汉武帝祭“黄帝冢”于桥山的谎言，让仇家亲自祭祀杀了蚩王的“凶手”以解心头之恨。这件事反复记载在《史记》里。陕西、河南的“黄帝陵”当年或许是术士遗迹之一。如今河南又有李学勤等伪造的“濮阳西水坡蚌塑龙虎墓”，专家一说是“黄帝”墓。古今造假总能沆瀣一气，前呼后应。

　　太史公用巫术手法借“黄帝”之手杀了蚩王，割了沛公的祖根，还让汉武帝刘彻亲自祭祀“黄帝冢”吐鲁番王姓。汉武帝与司马迁虽是同时代的人，却对太史公的阴谋一无所知。《史记》完稿后，一部收在皇家藏书楼成了“兰台漆书”，副本流落民间。《史记》完稿后，司马迁、刘彻相继去世，汉武帝祭“冢”就成了无头案。因伪造“黄帝”等，西汉时《史记》被列为“谤书”。东汉中期，在术士、腐儒的鼓噪下《史记》才逐渐流传。

　　证据之五：篡改古文献的条件

　　“尽信书，则不如无书”（孟子）吐鲁番王姓。汉代是抄书的年代，一只刮签刀和一只笔就能修改、篡改所有文献。“宫刑”前，司马迁是太史令；“宫刑”后，司马迁为中书令。司马迁曾参与过修改历法的工作，有机会接触宫内所有文献，有机会篡改所需要篡改的文献。

　　历史是个垃圾箱，什么脏活都能装，脏话最多的要数秦亡后的“焚书坑儒”吐鲁番王姓。秦始皇有没有“焚书坑儒”？李斯有没有建议“焚书坑儒”？同是“始皇置酒咸阳宫”，《秦始皇本纪》与《李斯列传》的内容就大相径庭，前者反复用了“烧”字，后者用的是“禁”字。一“烧”一“禁”，天壤之别。“烧”是暴行，“禁”是政令。

　　事出有因，始皇二十六年，在李斯的建议下，秦始皇发布政令，在全国“书同文”，在公文中倡导“秦篆”，“罢其不与秦文合者”吐鲁番王姓。对此，各国儒生、术士愤愤不平。愤怒发自鼻息，愤怒的鼻息产生蝴蝶效应，政令“罢其不与秦文合者”，到了西汉司马迁就成了“臣请史官非秦记皆烧之”，到了孔安国口中就演变成“焚书坑儒”……。

　　历史上的书籍多毁于战火，“焚书坑儒”是司马迁、孔安国等为掩盖其篡改古文献的丑行而释放的烟幕弹吐鲁番王姓。在“焚书坑儒”烟幕弹的掩护下，“黄帝”傍文化如雨后春笋，在利益的驱使下《清华简》、《北大简》、《上博简》、《浙大简》也纷纷出笼，不知其中有几片是真的。

　　证据之六：关于华夏文明

　　有信仰而不迷信吐鲁番王姓。唯物论是认识史前史的望远镜，先秦七子是向导。华夏祖先记载在《尧典》里，也传承在祭祀仪式以及礼器上。《尧典》等不仅仅记载了尧舜禹，还记载了昊、昊天、春夏秋冬。昊、昊天就是昊天上帝，昊天上帝包括太昊（伏羲）、少昊、高阳、神农、炎帝，象征天，是不同地域，不同时间，不同族群对太阳神的不同称谓。春夏秋冬就是太阳历。距今6500年前后，中华民族在河姆渡、大墩子、大汶口、半坡、姜寨等萌发了太阳神崇拜和大地崇拜。太阳神崇拜创造出四季八节的太阳历，后来演变为四季二十四节。有了太阳历就有了“敬授民时”（尧典），有了“敬授民时”就诞生了“中国”，有了“中国”就产生了中华民族。大地崇拜表示为地母娲皇崇拜，从半坡彩陶上的蛙纹，到良渚玉器上的“皇”字，殷商卜辞的“帝其”，周代以来的“地祇”、“娲皇”无一不是大地崇拜的产物。这些，记载在《尧典》里；印证在十九世纪以来新兴的田野考古科学里，印证在河姆渡、大汶口、半坡、凌家滩、良渚、龙山、殷墟、三星堆、金沙等的象牙、骨、陶、玉、龟甲、青铜、金器上；传承在中华民族的血液里。

　　如：当年，秦始皇泰山封禅，泰山为天坛，祭祀的是昊天上帝；梁父为地坛，祭祀的是地祇娲皇吐鲁番王姓。

　　再如：战国至明代，云南、广西铜鼓就是可移动的天坛地坛，太阳纹象征太阳神太昊，鸟纹象征太阳神少昊，蛙纹象征娲皇吐鲁番王姓。铜鼓祭祀的就是昊天上帝和地祇娲皇。

　　三如：明代，北京天坛祭祀的是昊天上帝，北京地坛祭祀的就是地祇娲皇吐鲁番王姓。

　　汉、唐之际，为了抵制司马迁等人唯心论，抵御“黄帝”入侵，各族人民站在进化的立场上纷纷行动起来，运用浪漫主义手法，创作了大量的女娲伏羲形象吐鲁番王姓。近些年，在辽东、中原、吐鲁番出土了为数不少的记载女娲伏羲形象的画像石、画像砖、帛画等，维护了华夏文明的尊严。画像上的伏羲就是太昊伏羲，就是昊天上帝，是中华民族的天神；画像上的女娲，就是地祇娲皇，是中华民族的大地之母；画像上的太阳、北斗就是太阳历；画像上的人首蛇身就是一部人类的朴素唯物论的进化史。

　　小结

　　“江畔何人初见月？江月何年初照人？”（张若虚）吐鲁番王姓。中华民族从何处来到何处去？摈弃历史唯心论，摈弃造假行托，从《尧典》到女娲伏羲，从女娲伏羲到田野考古，沿着历史唯物论的足迹，中华民族正在一步步接近历史的真实。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

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