宜昌小峰风景区发现石窟艺术:宜昌王姓
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宜昌小峰风景区发现石窟艺术
------秦德标
作者秦德标为湖北省宜昌市夷陵区原晓峰乡现黄花镇退休干部 地方文史专家
宜昌市夷陵区黄花镇境内的小峰风景区朝阳观下，有一岩厦，岩厦内岩壁上，有一幅由若干条龙和凤组成的龙凤呈祥的“长卷岩画”，高约三米，长约四五十米，由北向南向岩厦外延伸，直至悬崖宜昌王姓。
最先发现石窟壁画的是朝阳观观主李泽民先生，我在他的指引下，多次考察了石窟壁画，2022年2月26日，还在考察黄柏河流域名胜古迹的郑之问夫妇闻信后，再次邀请我与李泽民先生前往考察，进行了实地考证和拍照，证实了石窟壁画的真实性宜昌王姓。
壁画出自何时、何人所为，没有署名，成为旷世之谜宜昌王姓。不过从壁画的构思和组成元素来看，与当地的宗教信仰和古民族图腾有关。
据考本地古代土著民族为夔宜昌王姓。
卜辞记载，“正当商代中叶，居于长江三峡地区的夔部落，亦即古史所称的，归国，也遭到商王武丁的讨伐”宜昌王姓。甲骨文中有“庚子卜乎征归于， ？”又:“征归夷于 ，
弗？”伐归伯受又”宜昌王姓。《殷契粹编》卜辞中还有“壬寅卜，其伐归......”“人又……自夔。”我国著名的甲骨文学家陈梦家先生认为“案归或作夔者，同音相假也，然卜辞作归，金文《归伯 》亦作归，故归为正字，甲骨文归乃古之归子国也。”《世本》宋忠曰："归即夔，帝乙时，《小臣俞犀著》铭文有：“丁己，王省夔。王赐小臣俞夔贝。”由此可见，归即夔是没有问题的，同时也说明商王武丁挥师于长江三峡地区征伐归国的史实也可信。宜昌市政协文史委编《三峡文史纵横》杨守敬定论三峡第一人，明确指出：“三峡的始祖是夔这个人。”
据《宣统通志》记载：宜昌府周为楚国及夔国地，春秋时楚灭夔，地遂尽入楚宜昌王姓。
据《宜昌县志》记载：“襄王十八年（楚成王三十八年）秋，楚灭夔，尽有夷陵邻属地宜昌王姓。”
因此，襄王十八年（楚成王三十八年），即公元前634年前，宜昌小峰一带，古代土著民族为夔是可信的宜昌王姓。
夔的图腾为麒麟宜昌王姓，据传说夔人的首领死后，变成了一支麒麟（怪兽），保护其子孙繁衍昌盛，
从本地山民的民俗信仰来看，也可证实这一点宜昌王姓。
本地人称麒麟为“送子娘娘”，曰“麒麟送子”，巫人常将麒麟雕刻成塑像，放入盘中，托盘走村串户化缘，为求子人家送去祝福，口念：送子娘娘进门来，一送喜来二送财，财字送到高堂上，喜子送到九重房，九重房里生贵子，状元榜眼探花郎宜昌王姓。
我的家离朝阳观石窟不远，约10公里，有一易姓妇女，结婚一年多未生育，求子心切，春节期间，以舞狮喻为麒麟，选一男童，骑在麒麟背上，送入易妇卧室，口念：送子娘娘进门来，一送喜来二送财，财字送到高堂上，喜子送到九重房，九重房里生贵子，状元榜眼探花郎宜昌王姓。接着将男童放到床上，事先在被单下面放一鸡蛋，男童坐在鸡蛋上，鸡蛋流出来的蛋汁黄色，旁观者齐喊，孩子屙了屎，喻为东家有了孩子。凑巧，第二年易姓妇女就有了孩子，接连生了三男二女。
还有一些富户人家，将麒麟视为保护神，雕刻于门槛上，或隔门上，鱼池石栏上宜昌王姓。
公元前634年，楚灭夔，夔民沦为奴隶，楚人成了这里的主宰宜昌王姓。楚人的图腾为龙，龙的伴侣为凤，人民常将龙与凤联系起来，汇集一体，意为龙凤呈祥，吉祥之兆。
本地山民对龙的崇拜特别突出，龙掌管雨水，决定农作物的命运，民以食为天，风调雨顺庄稼长的好，收成好，人们吃饱饭，一到天旱，庄稼枯萎，长期干旱，庄稼就会颗粒无收，人们的生活就会受到严重威胁，因此，本地山民视龙为“天老爷”，一到天旱，人们就要群集，到有龙住的地方，如龙洞、龙潭那里去求龙布雨，挽救苍生宜昌王姓。
每年的六月六（日）为龙抬头，即龙的生日，这天若是晴天，人们都要将箱子里的衣服拿出来晒一晒，名曰晒龙袍宜昌王姓。每年的腊月三十、正月初一、初二，不能到井里取水，待正月初三在井边烧了香纸，祭了龙神后才能取水。
人们普遍认为，凡有水的地方就有龙，水是龙的象征，因此有很多地名就是用龙来命名的，如龙王洞、龙洞湾、白龙洞、黑龙洞、黑龙寨、火龙坪、龙井、龙潭等宜昌王姓。有的地方还建有龙王庙。
春秋战国之交，巴楚数相攻伐，宜昌为楚国的西塞，小峰地处宜昌西北，是楚国的边缘，也是巴楚数相攻伐交战的地方，也是巴楚长期对峙的地方，楚国在这里有大量的兵寨，现在遗存的古兵寨，就有十余处宜昌王姓。
巴军攻伐到这里，对这里的山民十分凶残，当地山民恨之入骨，把巴人比作凶猛的野兽，老虎为老巴子，狼为巴狼子，把他们比作面食蒸着吃、煮了吃，馒头为“巴巴”，面片为汤巴子，民谣：“白虎当堂过，无灾必有祸”宜昌王姓。
巴军攻伐到小峰，受到楚军的阻挡，迅速占据了小峰隔河相望的香炉山相互对峙宜昌王姓。并在占领地上建有宗庙——向王天子庙，以怀念祖先，寻求保佑，象征巴国的疆土扩张到这里。
巴人的图腾是什么？巴人建国于川东（重庆）地区，有龙蛇巴和白虎巴两支，从香炉山下的向王天子庙来看，庙堂里供奉着向王天子神像，庙墙上画的是一只老虎，当地还有一则神话故事，“川人不来祭祀向王天子，向王天子化作一只老虎，每天夜晚上川吃人，川上的阴阳先生跟着老虎脚印查到了这里，见墙上有一只老虎，用斧砍其脚，用尖刀挖其眼，老虎血流满身，白虎变成了红虎，无眼无脚再也上不了川去吃人了宜昌王姓。”从此推断，来小峰一带的巴人的图腾，应该是白虎巴人。
到了春秋战国末期，巴楚先后被秦国所灭，夔、巴、楚同时为秦国子民，长期相处，通过通婚、联姻等手段，再也分不清谁是巴人、谁是楚人、谁是夔人了，都姓了汉，同为汉族，因此，朝阳观石窟壁画，只能从它的构思理念和组成元素来判断，石窟壁画制作着，将龙和凤作为一种神刻画于此，让世人瞻仰，石窟壁画是由龙和凤组成，是楚人的图腾，具有楚文化的特质，它是宗教文化与图腾文化的复合体宜昌王姓。
根据《中国历史》（七年级历史教科书上册）124面：“辉煌的石窟艺术”一节所告知，“魏晋南北朝时期，社会动荡不安，为了摆脱现实的苦难，人们纷纷信仰佛教，统治者也大力支持，佛教盛行起来，为了宣传佛教，北朝统治者令人在许多地方劈山削崖，开凿石窟，雕刻佛像，无数优秀的工匠的创作，留下了精湛而辉煌的石窟艺术”宜昌王姓。朝阳观石窟壁画周边，寺观庙宇甚多，星落棋布，比较有名的朝阳观、修仙观、大峰寺、小峰寺、二圣寺、太阳山庙、地古庙、五龙寺、向王庙、盘古庙等等。
除此之外，古人留下的痕迹还有佛前山寨（后人更名为羊角寨），佛后山寨（后人更名为李家大寨），聂家河古兵寨的古兵道（山脊栈道），也延伸到石窟的下方宜昌王姓。应宜昌市文物局和宜昌市夷陵区人民政府邀请，2002年3月28日，北京大学考古系主任，博士生导师高崇文教授为组长，一行6人的考察组，对位于宜昌市夷陵区小峰古兵寨群落，进行了考察，并将小峰古兵寨群落命名为三峡古兵寨，考察意见为：
1、三峡古兵寨是庞大的古代军事防御体系，是大的社会集团或国家军事对垒建筑，是重要文物宜昌王姓。
2、据历史文献记载，三峡宜昌一带，从春秋战国到南北朝时期，有规模大、时间长的军事对垒，三峡古兵寨可能在这时期修筑，但因缺乏地层遗物证据，其准确年代，暂难确定，有待进一步考证宜昌王姓。
3、三峡历来为兵家必争之地，是多民族杂居之地，三峡古兵寨对研究我国古代民族融合、国家统一，具有重要意义，对研究古代政治、军事、经济、文化具有重要价值宜昌王姓。
如今在三峡古兵寨区域，又发现石窟艺术，无疑是对小峰风景区锦上添花宜昌王姓。鉴于朝阳观石窟壁画，有楚文化的造型艺术，又有南北朝时期北朝统治者的旨意，笔者推断，朝阳观壁画为南北朝时期的石窟艺术。
无独有偶，在朝阳观石窟对面，还有香炉山石窟“龙日岩画”隔涧相望，几条小龙自成一帧横向刻绘于一块光滑的绝壁上，其下四五米处，刻着一幅一条巨龙和数轮太阳的壁画，宽约50厘米，长约百余米的长龙，岩画突兀处清晰可见，气势恢宏宜昌王姓。2010年6月2日和6月9日，由三峡大学长江三峡发展研究院副院长、教授罗义华、湖北省三峡文化研究会常务副会长、三峡大学长江三峡发展研究院教授胡绍华、三峡大学文学院副教授杨斌、中国岩画研究中心主任、三峡大学副教授、岩画学博士杨超等人组成的考察组，先后两次对该岩画遗址进行考察，并建议加大对香龙山岩画研究力度。
总而言之，朝阳观龙凤壁画和香炉山龙日岩画，主体部分都在岩厦之内，视为石窟艺术，具有宗教文化、图腾文化、信仰文化等特质，早在南北朝时期，北朝统治者令人劈山削崖，开凿石窟，雕造佛像、龙和太阳在当地山民都将称之为神或佛，建议文物部门应组织专家进一步组织考证，逐级上报，申报文物保护宜昌王姓。
附：影像资料
秦德标
2022年3月5日
未完待续
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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