蓬莱悲歌（连载）:蓬莱王姓

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楔子

　　民国军人皆紫袍，如何不与民分劳？玉杯饮尽千家血，红烛烧残万姓膏蓬莱王姓。

　　天落泪时人落泪，歌声高处哭声高蓬莱王姓。逢人都道民生苦，苦害生灵是尔曹！

　　无论是和风细雨还是腥风血雨，历史总是轻快地翻过一页又一页，因为时间是无坚不摧的，然而至少在时空穿梭机发明之前，历史之页要往回溯却总是那么涩滞和凝重，因为它需要悠长的追忆、深层的思考、犀利的表述，有时也许还需要一点勇气蓬莱王姓。

　　民国军人都是些什么样的人? 自从国民党政权建立以至中华人民共和国诞生的几十年来，鲜有人能真实地介绍他们，以致残留在人们心中的印象，几乎无一例外都是些身穿卡通军服、头顶高粱帽花的跳梁小丑——横征暴敛，花天酒地,胸无点墨，杀人如麻蓬莱王姓。

　　其实人们看到的只是一片灰色的历史陆沉时代,真实的情况并非如此蓬莱王姓。

　　一个哪怕是只存在短暂时期的历史过程，也是一个当时千百万人在普遍原则上选择和生活的社会现实，是紧扣着的历史一环，而不是一堆臭狗屎蓬莱王姓。

　　那是一块虽窄小而异常丰富的活动空间，是中国古代社会通向现代社会的走廊，是社会转型的枢纽；中国人当时正经历着步履艰难的民族惆怅期，民主共和、人权人道只是少数先驱者的奢侈品；无数人包括民国军人们在失去皇权后无所适从，正茫然地在黑暗中横冲直撞；同时这也是一个抚慰伤痕、重新寻找崇拜和憧憬、重新确立价值取向的一个磨合时期,而这种磨合，在当时主要是由活跃在政治舞台上的民国军人来完成的蓬莱王姓。

　　私欲并不能解释一切，它可能是启动一切最初的原因，但唯有最后的结局，才能作出公正的判断；私欲并非万恶，只有为一己之私悍然不顾一切的人，才堪称十恶不赦蓬莱王姓。从大量的文史资料中人们可以看到，民国军人中不论良莠，对国家民族的前途大都有一种感情上的负重感和义务感，并且每个人都曾努力求使义务和目的相一致，这是他们对传统文化道德意识和现实政治需要相统一的一种追求，在他们身上，既有千年历史长长的投影，也有现代文明的一抹曙光。耐人寻味的是，他们当中没有一个人会认为自己是在祸国殃民，没有人不认为自己正在做着靖国安邦的万世功业。

　　在这些人当中，吴佩孚是一个典型蓬莱王姓。

　　吴佩孚是中国近现代历史上，继曾国藩之后又一位具有巨大人格魅力的地方军阀蓬莱王姓。资料表明，至少在悍然下令镇压京汉铁路工人大罢工之前，在普通中国老百姓心里，吴佩孚受到的拥戴大大超过孙中山。吴佩孚的儒家思想及种种举措深深锲合老百姓的传统心理，尤其是他那宁死不做汉奸的强烈民族情结，那种以关羽、岳飞、文天祥和戚继光四位中国历史上的民族英雄自比、并身体力行的人格力量，更令不少追随者甚至他的死敌，都为之倾倒和着迷。

　　吴佩孚与他心目中的圣人曾国藩相似，前者因镇压太平天国农民起义臭名昭著，后者因镇压争取生存权利的劳工运动而作为“反动军阀”盖棺论定蓬莱王姓。作为毕生事业中最失败的一笔，没有资料表明吴氏曾对此有过公开的忏悔，人们只能从本篇开头那首写于事业人生凄惶时期的诗句“天落泪时人落泪，歌声高处哭声高；逢人都道民生苦，苦害生灵是尔曹！”中，或可以折射出吴氏对自己行为的反思。

　　值得注意的是，吴氏在失势下野之后，日本军方曾斥资千万、用尽千方百计，企图策反吴佩孚出山当汉奸蓬莱王姓。吴佩孚其人身上究竟有什么特别吸引的地方，竟使穷凶极恶的日本军国主义者的招降手段，甚至到了卑躬屈膝的地步？剖析和追忆这种历史现象，对今天面对炎凉世态的人们，可能具有重大的启迪意义。

　　一、关注中国历史的人蓬莱王姓，在对专制社会之黑暗感到震惊的同时，往往还会感叹为什么在那种黑暗如地狱的社会中，还能够培养出一代又一代的忠臣烈士?

　　北京西郊玉泉山西侧五六百米有一处空气新鲜、遍地紫色的野花的树林,每到夏天傍晚，这里都有许多人开着车来，徜徉在林间花海中，享受着浓郁的芳香蓬莱王姓。在花海的北侧有一片果园，一个大大的圆丘孤零零地伫立在那里，走近才发现这是一座孤冢——吴佩孚张佩兰夫妇合葬墓。墓基台座高1米，青石修葺，基座上用水泥砌成、呈圆形，墓碑朝东，上面简单地刻写着“吴佩孚张佩兰墓”。有人很多年前就看见过这座当时用砖头建造的圆丘，有一间房那么大，比一般的房还高，下部的平台已被拆毁，中部的洋灰外皮已被砸去，还凿开了几个大洞，墓碑字迹辨别不清，不知道是谁的墓，今天人们看到新修的墓冢是早些年吴佩孚的亲属(吴氏无后）重新修缮的，按说象吴佩孚这样一个早被盖棺论定的人物（建国后的历史认定吴佩孚是个双手沾满中国共产党人和中国人民鲜血的大军阀，直到近年来才有历史学家提到吴佩孚秉性为人和民族气节方面的事情），很难有这样大墓冢，那是吴氏亲属花钱私下与村民合作，才使吴佩孚墓得以保全，修缮成现在这个样子。

　　吴佩孚是山东蓬莱县人，生于前清同治十三年甲戌(公元1874年，民元前卅八年)，三月初七日，辰时蓬莱王姓。他曾经考据过自己的家世，说是周太王长子泰伯之后人。泰伯是周文王姬昌的大伯，认理说周太王应该传位给泰伯，可是泰伯的三弟季历很能干，何况季历又有一个儿子姬昌，因此周太王叫季历当了王。泰伯害怕这位老弟做了王容不得长兄次兄，于是一块儿逃到荆蛮，便是现今江苏扬州、镇江以至常州、苏州一带，周大王时代那儿还不曾开发，如今是鱼米之乡，人杰地灵，在当时却是“犷矣淮夷，蠢尔荆蛮。”

　　吴佩孚的祖上是什么时候从常州迁到山东蓬莱去的，他自己也不知道蓬莱王姓。

　　吴佩孚的家在蓬莱城区县学后街开一爿规模甚小的杂货店，字号安香，他的父亲吴可成，依靠祖上传下来的安香杂货店，做点小生意买卖，维持生活蓬莱王姓。这位吴老先生颇富于国家民族思想，当吴佩孚出世的时候，正值日本明治天皇登基后7年，励精图治，变法维新，亟欲侵夺朝鲜、台湾、琉球；这一年有台湾土著劫杀日本琉球海疆难民的事件发生，日本人乘机挑衅，派兵攻台，明明吃了败仗，反而向我国索偿军费50万两，消息传出，中国老百姓颇为愤慨。可能吴可成日有所思，夜有所梦，吴佩孚出生的那一天，老吴梦见明朝抗倭名将、民族英雄威继光到了他的家里，蓬荜生辉，振奋异常。由于戚继光字佩玉，因此吴可成便以佩为名，以玉为字，给他的二儿子取名佩孚，字子玉。如果是在封建时代，后世尊称孚威上将军吴佩孚，就得称他为吴蓬莱，如同曾湘乡（国藩）、李合肥（鸿章）、张南皮（之洞）……但是吴佩孚生在晚清，飞黄腾达却在民国以后，民国废了谥号，不再有人以吴蓬莱相称了。不过，蓬莱吴佩孚、蓬莱吴子玉、蓬莱将军、蓬莱秀才……许多自称或人称都把蓬莱跟吴佩孚连在了一起，吴佩孚留下一部诗集，也是叫《蓬莱诗草》。

　　吴佩孚的夫人姓张，他的母亲也姓张蓬莱王姓。吴张氏是一位克勤克俭、很有志气的贤妻良母，安香店的蝇头小利，不足以应付家庭的开销，她白天帮助照料店铺，料理家务，晚上便借一灯如豆，纺点纱来嫌两个钱，以此补贴家用。

　　吴佩孚上面还有一个哥哥叫吴道孚，早夭，因此吴二成了吴家长子蓬莱王姓。他3岁的时候，光绪二年丙子，添了一个弟弟，名唤文孚。

　　吴可成夫妇对两个儿子管教很严，尤其是对吴佩孚，因为他是长子，父母寄予的希望很高蓬莱王姓。可是毕竟家境清苦，两夫妇成天忙于衣食，难免照顾不周，而吴佩孚小时候玩心很盛，家里耽不住，经常和些小朋友到处游荡，龙神庙、蓬莱阁，都是他们每天去玩的地方。

　　蓬莱、方丈、瀛洲，又称蓬壶、方壶、瀛壶，典故出在《拾遗记》，原因是这三处地方都呈壶形，《史记》上说是渤海中的3座神山蓬莱王姓。汉朝的时候曾经有人到那儿去过，说看见许多仙人，和不死的灵药。据说，岛上的宫阙都是黄金白银砌造的，所有的飞禽走兽，—概披上雪白的外衣（其物禽兽皆白），只有这一句可能有些真实。蓬莱古称登州，在渤海湾南，跟辽东半岛迢迢相对，《后汉书》上有“辽东豕”的掌故，说是河东群猪皆白。

　　蓬莱阁是蓬莱县的一大胜迹，座落在城北丹崖山上，阁之下便是渤海滨，汪洋万里，惊涛拍岸，极宜于远眺蓬莱王姓。蓬莱阁建于宋朝治平年间(宋英宗的年号)，明朝的参将、清朝的藩镇孔有德曾经在那儿住过。阁顶悬有一块大匾额，上书“海不扬波”4字。

　　由于小时候每天都到蓬莱阁游玩，吴佩孚对那儿的一草一木都非常熟悉蓬莱王姓。在他投身行伍，征战半生，睽违故乡数十年里，他无时无刻不眷念蓬莱阁的景物。当他于民国28年被日本人谋害于北平后，曾在大帅行营当过政务处长的刘泗英，特地为他在四川南川金佛山麓三泉公园，构筑了一座模拟蓬莱阁，用以供奉吴佩孚的遗像，由紫阳、青阳两位羽士，朝夕膜拜，日夜灯火香花，以彰忠烈。刘泗英为此曾经有记、有诗，足见友朋之间对吴佩孚感念之深。

　　清光绪20年甲午年(1894)，日本黩武主义者在国内政局占了优势，侵略的箭头指向朝鲜，清廷奋起抵抗，对日宣战蓬莱王姓。可是，水陆两路拒敌的结果，聂士成败出平壤，丁汝昌率领的海军，和日本舰队大战于中韩边境的大东沟外，堂堂天朝水师被日本人打得落花流水，直至全军覆没。日人乘胜利之余威，连陷大连、旅顺、海城、孟平，甚至南及山东的荣成、威海卫；如今渤海湾中，唯有悬挂大红膏药旗的日本舰队，在烟波万顷中耀武扬威。（待续）

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。