王店杂记 （上）－－-嘉兴人文地理之十五:嘉兴王姓

网上祭奠平台祭祀网祭英烈网上祈福祭扫公众号app平台推荐

文\芸芸生 图\胖胖胖

　　长水悠悠

　　 三月十五日嘉兴王姓。风，昙。

　　 我这次到王店，甫下车就一径去镇西嘉兴王姓。二十多年来，我有几次走访王店的机会，但每次来去都好像很“匆忙”，不大有空闲涉足到镇西——长水的西岸。仅有的一次也是很浮浅的，对市廛烟灶的观察决谈不到印象是如何如何。但在我的心里头，却一直搁着这样一个问题：在公元九三七年即五代后晋天福二年之前，此地的发祥处应该在哪里？沿袭旧志上的说法：“自逵构屋于梅溪，聚货贸易，因名王店。”又“镇遏使王公逵居此，环植梅花，故称梅里；仅三里许，亦称梅花溪”。这都算它没有错，都是可信的。问题是王逵官至工部尚书，这么一位部长级的高官，他的择居之地不可能是荒无人烟的，应当早有村落，并且临水而居也是水乡早已成的惯例，那么在王店未建镇之前最合适的宜家宜繁衍的处所就是发源自天目山的长水，即过镇河段约三公里的东岸或西岸了。王店镇名有十二个之多，其中的“罧塘”（罧读如“深”），志书上解释为“因积柴于梅溪中捕鱼故名”。这种把树枝抛在水里做成功一个个“鱼窠”来捕鱼的方法，最早见于西汉《淮南子》一书的记载。我这里稍表疑虑的是，当时的村民未必只有“梅溪”（今市河）抛掷树杈以“罧者扣舟”（扣，击也。鱼闻击舟声，藏柴下，壅而取之），而水波荡荡的长水则更是上选的获鱼之处。

　　据王店故老相传：“先有茅亭头，后有王店镇嘉兴王姓。”虽则茅亭头的确凿地点无考，但我乐意推想它就在今天的镇西一隅、长水的西岸之畔。世传秦始皇南巡，在由拳（嘉兴古称）乘舟过长水时听到土人唱“水市出天子”的歌谣，以为“东南有王气”，在与今王店相距十五六里的马王塘水滨斩马祭河神，以破所谓的“王气”。秦始皇所见到的“水市”即水上之集市也，不定在秦始皇的年代（因为那是“传说”），其后在两汉或魏晋，乃至最迟在隋唐，长水应当已经是嘉兴南部水路贸迁的枢纽，而沿着这条全长二十多公里水路两岸的村落、集市，无不因此滋长发荣起来。悠悠长水，王店岂其不然乎？

　　 我这次在镇西大约勾留了小半个上昼，一条南北向的庆丰街，并无多少“街景”可看，庆丰桥西堍的茶馆和酒店，倒不是嫌它简陋，实在是光线暗洞洞让人感到压抑嘉兴王姓。街上有不少的草狗，毛发都很脏。在一家的破墙门上，看到一行字迹，是用秃笔蘸浓墨一个字一个字戳出来的，其文曰：“在此便溺者，野狗、野猎！”溺者，尿也，略见古气。而“野狗、野猪”却是主人的“毒咒”了。

　　在庆丰街北段，有一处街面甚窄小，两边的屋檐几乎相接，在看惯了乌镇式样的那种“修旧如新”的所谓“明清建筑”，我对这十数间破敝的一门三吊闼的孑遗，投去略带怜惜的一瞥嘉兴王姓。岁月的脚步迟滞也罢，从容也罢，躁急也罢，往昔总是那么过去，遗忘的总该教是被遗忘的。然而就在我颇感失望之际，在庆丰街南段却有了意外的发现：南街的十一、十二、十三、十四的四个门牌号连起来是一幢王店人称之为带“雨廊”的民居。我站在廊下仰观，是桁梁、天花板都有精美的雕花，卷洞门上有一百叶窗，窗楣上是靛蓝颜色的莲枝花墙饰。依照我的一点“考古”水准，可以断定这是民初的建筑。至于刻着“横山草堂张墙界”的两块界石，据海宁所有的大小横山，这位张姓的“横山草堂”堂主，应当是从硖石那边过来的一位“儒商”。清光绪二十九年，王店镇商业茶会会长名叫张梅萼，不知道是否和“横山草堂”一个系统，我只是从住在十二号门内的八旬老妪的嘴里得知，张家从前是开羊行的，“羊行大（音杜）到够未完！”（方言“未完”，即了不得、无法尽言。）

　　 踅回到庆丰桥上，这使我有一个俯瞰的角度：全长近千米的庆丰街，北段多为浅而窄的河房嘉兴王姓。推想曾经是栉比的店肆和商贩的小货栈；南段的旧貌该是有着长长雨廊的设有店面的民宅，并且临河的石埠两侧都有供行人坐憩的美人靠，这是我从仅存的“横山草堂”雨廊推理出来的。我伫立在桥头蛮有兴味地眺望着，在我的脚下，五十来米宽的长水波荡漾漾。风，大了起来。太阳没有。两只一黄一白的草狗颠颠地跑上桥来，冲着我“汪”地叫了一声

　　王店话

　　 考索方言是比较令人头疼的嘉兴王姓。嘉兴一地，统系吴语，但区域之间亦有差异。这种“差异”如是不从专业角度去考量，就可以破除诠释的枯燥沉闷，获取到意想不到的发现：啊呀，一个镇如王店的历史它应该有那么一点和其他镇不同的地方的。王店和嘉兴的关系，比较起新塍来，新塍和嘉兴是较“疏”，而王店则是“密迩”。两镇和嘉兴市城的相距，上落不大，王店是十三点六公里，新塍是十六公里。王店人自认口音较硬，而新塍人则说话近“吴侬”。王店现在还保存着不少老嘉兴的说话，譬如丫婷（婢女），讨男（男佣），跑先（从前），麻花雨（小雨），黄豆子（黄莺），屙纳（尿布），上落（事有出入），好末得得（突然），劳曹（垃圾），潮面（洗脸），一够（一元钱，够读音扣乌切），吼（虹）等等等等，这也是我小时听熟惯说的。当然，嘉兴其他地方也多是这般说话，只是不如王店和嘉兴市城那样在语音上几乎没有区别。王店的“王”，在嘉兴北郊的塘汇、七星、栖真一带读如“洋”，而在余新、曹庄、凤桥那边，“王”发音“浪”，是彼地多绍籍客民也。在市城和王店本镇，则“王”字发音一样，是“字正腔圆”嘉兴话的“王”。

　　 清宣统元年（一九○九），沪杭铁路王店站建成，同年七月通车嘉兴王姓。二三十年前，奔驰在沪杭线上的火车过王店、马王塘两个站头时，都要停车上下乘客的。从宣统元年算起，在很长一个时期里，王店和市城之间交通便捷，只需半个来小时就可以抵达。而新塍、余新等集镇在只通水路的情势下，去市城往返需半日之久。再往上溯，看看王店和市城的关系。明末清初，嘉兴诗人屠爌、朱彝尊等从市城移居王店，屠、朱两家都是嘉兴的望族，其后族人戚友相继聚居于梅溪之畔。这是“老嘉兴”的进入，三四百年来至今，是否能从“说话”上看出一点“亲疏”的端倪来呢？

　　诗之镇

　　 清嘉庆年间著名学者冯登府曾说：“梅里，诗海之一波也，自元至今，传刻无虑数百家嘉兴王姓。”冯登府（一七八三——一八四一），一作登甫，字芸伯，号勺园，又号柳东。出身梅里世家。嘉庆庚辰进士，翰林。他还是文学家、诗人。他编纂的《梅里词辑》、《小槜李亭诗录》以及许灿编的《梅里诗辑》、沈爱莲编的《续梅里诗辑》等文献，搜集诗人四百八十八家，诗四千七百二十九首。这当然还不包括沈远香之后，同光年间乃至民国时期的一些王店诗人。然而仅从一个“弹丸”之地的市镇，从元代到清道光间出诗人近五百家，并且在清初产生了名播浙西的“梅里诗派”，诗风之隆盛，在嘉兴一地无过于此！冯柳东譬之为“诗海之一波也”，是没有丝毫的夸饰的。说到梅里诗人，自然首推朱彝尊。查朱氏《年谱》，清顺治六年先生移居梅里，时年二十一岁。之前，先生祖居在嘉兴城中碧漪坊。曾祖父朱国祚，明万历癸未状元，官至户部尚书兼武英殿大学士加少傅。先生迁居之初，正当英气焕发之年，他的无可伦比的诗才，早已为华亭名士王鹿柴所赏识，以为“此子将来必以诗名世”。刚到梅里，由于声气的相通，镇上的一班青年诗人如周青士、王介人、李秋锦、沈进等即以先生为中心，时时切磋诗艺，相与唱和。我在翻阅《梅里诗人传》时，对于这样一个现象颇感兴趣：即大多的青年诗人并非出身世家，且因家境贫困，是以手工业或小商贾赖以谋生糊口的。如以“前路夕阳外，行人春草中”诗句为时人激赏的王介人，是一位染店的染匠。为人孤傲，落拓不羁，有三国时击鼓骂曹的祢正平之遗风。王介人死于抵北京的舟中，遗诗千余首。另一位周青士，在镇上开一米店，日坐大米、糠秕之中，吟诗不辍，旁若无人。他和王介人一样，终身未经科举，以布衣了其一生。青士的诗以“俊逸脱俗，不轻袭前人片语”名家。还有以“三李”鸣世的李良年（号秋锦）、李绳远、李符昆仲，志书上说秋锦“家贫穷，常以薄粥糊口”。比朱彝尊早徙居王店的前辈诗人屠爌曾月旦镇上诸诗家，以为“朱彝尊才华出众，里中唯良年（秋锦）一人能并驾齐驱”。其他如曹山秀、杨谦、缪泳等诗人，都与彝尊同道，互相得到激励和滋养。说到缪泳，我一直怀疑晚清大画家蒲作英之妻缪昙，是否梅溪缪泳一脉，只是有关缪氏的记载太少，只能留作日后有新的史料发现时再加考索吧。

　　 “梅里诗派”自周青士、朱彝尊等人起，在王店绵延一二百年，著名的诗人还有嘉道年间的冯登府以及有“小三李”之称的李富孙、李超孙、李遇孙嫡堂弟兄嘉兴王姓。在一个万把人口的市镇上创立诗派，并且延续的时间这么长，这跟朱彝尊晚年以翰林院检讨一官复遭贬斥、不得已重履敌土，筑曝书亭于梅溪著述于斯、终天年于斯，是大有关系的。老先生罢官出京时年已六十四岁，四年后构建曝书亭成，所幸还是高寿，八十一岁时刻印一生著作《曝书亭全集》未及毕役下世。这样算来诗翁在最后的十多年里，为文化的传薪播火做成了一件名山胜业般的大事：不仅校勘审订了他毕生的辉煌著作，而且还为我们后人留下了具有文化象征意义的历史名迹——曝书亭。

　　清道光中，里人冯登府醵金重修曝书亭并创建清芬祠，他在《重修曝书亭记》中意味深长地指出：亭为彝尊读书、著述之处，“栖魂魄于此，千秋之名，身后之事，胥于一亭焉嘉兴王姓。”这是很有见地的，后来之人观曝书亭，可以想见朱氏人品、才情、学术成就（包括文学）的，就在此亭了。

　　 大概文化之事，历来须仰仗真有文化之人，来操持才成嘉兴王姓。在冯氏之前和之后，修葺曝书亭及增建朱氏家祠的，先后有清嘉庆元年的两浙督学阮元和道光年间的秀水县令吕延庆、朱绪曾及同治五年侍郎吴存义等人，彼等虽为官僚，但学识都不凡庸，如阮云台，才情和学识在嘉庆、道光的两朝都是无愧称其大的。

　　 明清时期，王店镇因诗风的盛而今天称之为“文化产业”的画绢、诗笺之类的制品也随之兴起嘉兴王姓。明代万历年间，镇上褚叔铭、褚明山出品的“ 褚绢”，名闻天下；周陈侯首创的“梅里笺”，专供骚客作诗时挥毫，当时人评他的三缄斋所制砑花笺纸甚精。砑花，是用鹅卵石碾压使纸面花纹密实而光亮的技艺，在现在的博物馆或个人收藏那里能见到这种古色的旧纸。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。

师父微信： wangzijinci

1，反馈资料:视频片段；
2，所需资料:被祭祀人+祭祀地址+祭祀人姓名；

本文链接：https://wangzijinci.com/post/10900.html

转载声明：本站文章内有转载或采集其他平台内容， 若有文章涉嫌到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。特别提醒：如文章中有涉及到传统风俗和习惯等，皆为民间一种美好寓意！倡导家祠文化，抵触封建迷信！