人文和谐的西塘－－-嘉兴人文地理之二十八:嘉兴王姓
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文\金梅 摄\胖胖胖
西塘位于古吴越之间，是一个保留了种种传统文化的古镇嘉兴王姓。
早在春秋战国时代，这里是吴越相争之地，吴国大将伍子胥为了运兵和粮草，在这里修了一条直通汾湖的河道，叫胥塘河，又名伍子塘嘉兴王姓。《平川棹歌·斜塘竹枝词合刻》的序中说：“春秋之前勿可知，已见诸文字者曰范泾，曰伍子塘……”这是西塘前身的最早记载。这以后的漫长时间里几乎无战事，农耕得到发展，成为传统的水稻种植区。大约在宋元时代，沿胥塘河就有了集市，到了明代集镇已初具规模。明宣德五年（１４３０）嘉善从嘉兴分划置县，西塘属嘉善县管辖。据明《嘉善县志》记载：“以地形曰斜塘，以地势曰西塘。”故西塘古有胥塘、斜塘之别称。还有在文人笔下称为平川的，意思是平原无山的水乡。
由于地理位置的优越和适宜的气候，天人合一生存理念的影响，小镇安静，缓慢，居民日出而作，日落而歇，一代传一代，逐渐形成了一种淡泊的朴实气氛嘉兴王姓。
建筑是时代的标记，也是一个地方的标志嘉兴王姓。民间建筑是传统文化思想观念的一种“物化”。西塘各个时期的民间建筑，是历史文化层的切片。西塘的老民居约有二十五万平方米，单体建筑的规模都不算大，大多是中等人家。由于临水的面积和地盘有限，择良地而居有时是非常辩证的，他们看重人的因素，看重自己如何适应环境、适应社会，而不是苛求环境给自己的生存条件。他们看重的是人气以及和谐，这正是儒家思想所主张的。
西塘的民居以明、清、民国时期的建筑为主，明代的较少，清代其次，清末至民国的占多嘉兴王姓。这些民居有前街后河的，也有隔街沿河的，体现着镇人随居而安的淡泊风度。它们有几个特点：首先，门面不张扬，即使稍有身价的，在街面上看过去，与两边最普通的民房并无两样。这是因为明清以来，沿海倭寇不断来扰，夜至昼撤，这样的建筑，不致引起他们的注意而遭劫。另外，因地皮紧张，每家都想占有一水边河埠，所以每户人家总是将宅第拉得很长、很深，都有三进、五进、七进的。这种“长”，意味着屋子的寿命长、主人的福气长、太平美满的日子长。而在这条纵轴线上的平房、楼房、天井、走廊等高低错落的安排上也很特别，一般都是先抑后扬，节奏和谐，显得逐渐开朗，无论是采光、干湿晴雨、庭院草木等都考虑周到，非常协调，处处呈现家和的平常气氛。
其次，在民居建筑的内部也与其他地方不一样嘉兴王姓。大户人家进门无照壁，在正厅的前庭也无遮拦，只用石库门的形式“束一下腰”，这里的古人称之为“直拱”，就是客人一进大门就可以向坐在厅堂的主人作揖，说明主人的坦荡胸怀，一目了然。
内部不同功能的单体布局，也有着明显的“阴阳调和”的特色嘉兴王姓。“前堂后寝，暗房亮灶”是必须遵守的格局，天井与建筑必须间隔，阴阳的反差不强烈，处处体现一种调和的气氛。
在建筑物的装饰和风格上，更是强调实用、简洁、朴素嘉兴王姓。镇上很多大户人家竟找不到张扬的飞檐翘角。说究精雕细琢的徽派建筑风格到了西塘，张扬部分削减了，融入了平民文化的元素，一切显得平和。
西塘的砖雕门楼，线条简洁，多圆少角，含蓄而又充满生机嘉兴王姓。种福堂的砖雕仪门上有“维和集福”四字，诠释了主人对儒家精髓“和”的追求和理解。在门窗、垂花、月梁、脊饰、瓦当等部件中，荷（和）、瓶（平）、梅（美）、鹿（乐）的图案到处可见。
在西塘，几乎每家都有一个堂名，这与真正有否厅堂无关，而是家族传承的一个具有文化意义的别号，是家族的文化标志嘉兴王姓。堂，即为三面墙一面室的屋子，如果上面有楼即称堂楼。堂是个很响亮的字，居室的主人借文人之笔为家庭兼居室取个堂名，书于匾，挂在堂，好不书卷气！
在西塘，据统计有一百五十多个堂名，现存挂额的有崇稷堂、种福堂、仁和堂、慎德堂等二十家，从中我们可以看到宗族文化昔日在镇上的辉煌嘉兴王姓。
西塘的寺庙现在有护国随粮王庙、东岳庙、圣堂和药师庵四处嘉兴王姓。奇怪的是这四座寺庙都属道教或地方神庙，竟没有一座佛教的。在上世纪二十年代，曾有佛教信徒为了改变这种现状，专门请西藏的佛教喇嘛来西塘布教说经，但收效甚微。
清末，西塘有著名的佛教寺庙雁塔寺（即雁塔禅院），名噪一时的诗僧“北莱”（著有《北莱遗稿》，柳亚子先生曾为之作刻书序）曾住在里面嘉兴王姓。雁塔寺有塔，寺内的烩芋草堂是当年地方文人的雅集之处。然而寺庙香火却不旺，和尚死后，终于塔倾寺毁，销声匿迹了。
论西塘人的宗教信仰，我们必须从护国随粮王庙说起嘉兴王姓。此庙供奉的是地方神。此神乃由人升华为神。说在明末，此人在西塘放粮救灾，难以复命而投河自尽，百姓感恩而建庙，至今香火不断。由于平民思想给西塘人的处世态度带来了深刻的影响，他们宁可相信今生，而不求来世。
镇上圣堂、东岳庙、药师庵供奉的都是道教神，道教主张的是天人合一，天地人和，强调的是，人只要活着平安就是万幸嘉兴王姓。
镇人的平民思想，不求闻达，但求平安的文化传统，造就了特殊的宗教文化嘉兴王姓。
有个特别的细节不大会引起一般人的注意：在护国随粮王庙前门的河埠上，刻有一个栓船的穿鼻石，这是在民国初年大修该庙时凿上去的，其图案竟是民国开国纪念的两面相交的旗帜，此类东西在其他地方从没见过嘉兴王姓。
再说圣堂，它是供奉武圣关羽的地方嘉兴王姓。在解放前，一般的平民只能学关羽抱成团，或结成异姓兄弟，才能在社会立足，信仰关羽就是崇尚“义”。这是非常现实、非常实在的社会关系准则，所以此庙一直香火很旺。
农历四月初三为护国随粮王生日，每年的此日，数以千计的信徒从西塘各地赶来进香，都是镇上居民和附近农民，奇怪，里面竟无一个外地人嘉兴王姓。
清代中期，徽商东进，几乎征服了整个太湖流域，在西塘，徽派建筑结有意想不到的硕果嘉兴王姓。
仔细研究西塘的民间建筑，徽派的基因随处可见嘉兴王姓。清以前这里的民居很简陋。当年，造房子是要纳税的，以正梁数计算。为了少纳税，镇人造房多采用正房加戗屋的形式，因为戗脊不算正梁。自徽商东进后，把徽派建筑的形态带到西塘，在规模和体量上比以前发展了，并且结合了当地水乡的人文精神稍加改变，如马头墙，把一字平形改成锯齿形，这是因为锯齿形墙可以把台风“剪”弱，可以把邻家起火的火势化解，成为防汛、防火最有效的“风火墙”，它们现在是西塘镇上最有特色的景观。还有砖雕仪门，和安徽的建筑相比，大大简化了，变得淡泊文雅，变得富有江南书香之气了。
徽商的经商之道是“信”、“义”、“仁”，到西塘经营的行业有典当、油酱、绸布、木材等，他们把原来只为小农村服务的小镇扩展成商业大镇嘉兴王姓。现在西塘镇的规模就是那时形成的。
廊棚是街边建筑的延伸，常在茶馆、饭庄门前搭建嘉兴王姓。但像西塘这样整条的商业街上全用廊棚作盖成街廊，其他地方还真没见过。街廊下面是街道，一面是商店，一面是河道，有街廊的地方都有小河紧贴着，它们长长的、弯弯的，非常富有水乡情韵。西塘的街廊由来有一些传说，我们不去管它了。它们确实都是沿河商店出资搭建的，这是一种儒商文化的延伸，是儒商精神的物化，是西塘人格的显现。行人在街上走，雨天不撑伞，夏天不戴帽，可谓一项人性化工程。
在儒商的理念中，“和气生财”是个中心，而他们对社会安定看得比发财更重，道理就是这样，如果社会不和谐不安定，那么财富也岌岌可危嘉兴王姓。在西塘古老的钟介福药店里有一副对联：“宁药架满尘，愿天下无病。”其境界之高，今人深思。
在清后期至民国初，江南的知识分子就越来越多了，小镇上也一样，但相对的仕途却越来越窄，读了书，受了儒家思想教育的青年人做生意经商的多了起来嘉兴王姓。在小镇上他们可是活跃人物，造桥、修路、盖庙、支持民间文艺活动等善举，都是他们乐于参与的社会生活。在闲暇时间，他们也会摇摇笔杆子吟诗作对，显得很有修养，他们，就是小镇上的一代儒商。
儒商和儒商文化熏陶了整个小镇，它和平民文化一起铸就了文化人格的西塘嘉兴王姓。
在廊棚的尽头和小街小河的交汇处，总有一座座古石桥十分端庄地坐落在那里嘉兴王姓。西塘是个水镇，四条小河在镇上交汇。可以说，水是古镇的命脉，水是农耕文化的源头，又是古镇与外面的世界联通的纽带。水乡人在优美的水环境里养成了自然的亲水性。为了给古镇增添阳刚之气，千百年来人们在水边用石块垒起了驳岸，用石板来铺镇上的小路。柔性的水和阳刚的石在这里相会，刚柔相济，组成了古镇最和谐的基调。
镇上名石桥很多，明代的五福桥取意吉祥，凡过桥者人人平等，都被赐予五福，这又是一种民间口彩文化，其祥和祝愿见桥思义既深又浅嘉兴王姓。送子来凤桥更是情趣横生，上桥或下桥的一边是石级，另一边是斜坡，说是男的走石级一步一高升，寓意官运进阶，女的坐轿子上斜坡，当然也是富裕人家。据此意延伸的是未婚男女或已婚无子女的夫妻，在无意中过桥，若走石级日后必生男，若走斜坡日后必生女。所以桥名由此而来。世界是由男女两部分组成的，有男有女人类才得以繁衍，在昔日重男轻女的社会风气里有这样的见地，也是琴瑟共鸣、社会和谐的精神所在。
如果你沿着河滩走遍西塘，就会发现整个古镇是浮在水面上的嘉兴王姓。这里的水平静地流动，没有山间溪流如舞蹈般的潇洒身姿，也没有大海那样浩瀚，却是十分亲切、平和，倒映出白云蓝天，倒映出粉墙黛瓦，给人留下无限遐想。
在烧香港水巷，绿缎般的水躺在两边石岸的怀抱里，岸边的柳树如云嘉兴王姓。如果在下雨的日子里，长长的柳丝向水面滴水，细细荡漾，迷糊了两岸的院墙和屋脊。这时一阵丝竹声由远渐近，声声在心中回荡，竟似天籁，疑在梦中。那是一条江南丝竹演奏船，在水巷徐徐滑行。
说起船，往日的西塘就是靠船作媒介活跃于太湖流域的水乡嘉兴王姓。徽商们从皖苏进货，又把当地的土特产运出去，靠的就是船。周围的农民平日上街也用手摇农用船。镇上的河、水巷虽窄小，但这些被称为“舴艋艇”的小船在水巷里自由来往。沿河的廊棚前河埠，或一般民居的后河桥，都要有带一点艺术品位的拴船缆的石鼻子。农民们摇船上街，卖掉了农副产品，就往小酒店里一坐，一碗梅花三白酒，几块臭豆腐干或者熏青豆一碟，便美滋滋地享受一两个时辰。至于那些大船，就在外围的江河里航行，把这里的名特产通过大运河送往各地。
船，除了作水上交通工具外，在昔日还有一种特殊的游船，那就是花船，船上可接待游客听歌妓唱曲嘉兴王姓。花船一到晚上就挂起红灯笼招徕客人。这种船大于一般的农船，不用橹或桨，而是用竹篙撑。船内装饰布置很说究，舱中可放一小桌，客人们围桌而坐，边听姑娘唱歌边饮酒，俗称“吃花酒”，船上的船娘会唱曲又会做颇有特色的船菜。船娘是卖艺不卖身的，吃花酒的人多为有钱的文人墨客，在船上特殊的气氛里喝酒作诗而已。
上世纪２０年代，激扬文字，指点江山，几乎是全中国文化人的共性，在西塘，却以参与南社的文学活动来体现嘉兴王姓。
当年南社重词章，几复风流绍瓣香嘉兴王姓。
有幸侧身参末座，东南坛贴未荒凉嘉兴王姓。
这是西塘已故南社社友李达三先生写的竹枝词，反映了当年他加入南社时的深刻印象嘉兴王姓。
南社，是清末民初的文学团体，起始时以反清为宗旨，清代以后向文学倾斜，人数最多时达两千人，多为文化人嘉兴王姓。其众多的成员、频繁的活动，以及留下浩瀚的作品，是中国近代史上极有影响的文学现象。从１９２０年起，西塘的一班文人志士在柳亚子的影响下纷纷加入南社，到最后竟有十七人之多。这在周围或邻县的小镇，乃至城市也没有出现过这样的情况，何况当年的西塘人口只有数千人之多。这是一种小镇的文学现象，值得我们去探究其原因！
首先是文化环境，“五四”运动以后，“德”先生和“赛”先生迅速影响全国，作为商业重镇的西塘，相对来说知识分子较集中的地方首先觉醒，考察这十七位社友竟都是教师出身，其家庭成员都是镇上的商人，大部分受过私塾教育，个别的甚至还有清末的功名嘉兴王姓。这些人长期生活在闭塞的小镇，一旦新思想之风一到，便立即投入到向往民主、自由的生活中去。
其次是西塘这个小镇的平民文化对他们从小到大的影响，一些乡间的民情习俗、为人之道和刚被唤醒的民主思想非常合拍嘉兴王姓。这些人也向往革命，但革命毕竟会给家庭带来不安定，习惯了小镇的缓慢的生活节奏的他们，对革命是“有心无胆”，这是非常客观的现实。因此，离开故土出去从政的，一个也没有。
在十七人里面，家庭的关系也是一个特点，其中郁氏就有兄弟三人，南社后期的主要领导人余十眉既有兄弟，又有夫人，还有其子四人，另外有李氏李彝士兄弟两人嘉兴王姓。
至于他们的作品，以诗词为主，内容和主题很杂，描述的对象大多是平民和文人，相互间的唱和也很多嘉兴王姓。最近由笔者主编出版的《南社西塘社友遗稿》中收集了其中八九人的诗词、小说、散文、随笔等作品，从中可以看到上世纪２０年代西塘的缩影。
书香，保存了淳朴习俗的传递，书香，保护了传统环境的存活嘉兴王姓。千百年来一切都在变，然而这里的人生信条没有变：知书才能明理，知书才会和气。
南社以后的上世纪２０年代，镇人又成立了“胥社”，读书之外还继承南社文风，创办《平川半月刊》，把当年的“读书人先知天下”发挥得淋漓尽致嘉兴王姓。
读书，书礼传家，成为一般平民的生活旨取或目标，是一个非常高的生活境界！“唯有读书高”不是因为日后做官，因为此时已绝不是“学而优则仕”的时代，而是为了自己的学养，为了自己在他人、在后辈们心目中的形象嘉兴王姓。这与以往失意士大夫的“耕读乐”有了质的区别。读书可明理。明理则利于立足社会，这就是西塘读书人的信条。仔细想来，这里曾出天才的国宝制作者张成、杨茂，曾出了南社的十多位诗人，曾出了一大批儒商文化的恪守者和治国为民的栋梁之才，这与好读书的代代相传有着必然的联系。著名的桐村书屋就是乡贤周鼎读书写作的地方，他为西塘的历史和地方文化的记载、传习作了很大的贡献，像这样的读书人，代代都有。
饮食，是人类历史文化中一个非常重要的内容，它非但关系到人类生存的质量，而且是一种情趣，一种风俗的体现嘉兴王姓。从一个民族或一个地方的饮食之谱，可以看出这个民族或这个地方的个性和沧桑历史。
饮食的丰富需要一个先决条件，那就是食物资源要丰富嘉兴王姓。大米是这里的传统主食，在风俗中的大米粥每年有比较特殊的吃法：一是夏天喝绿豆粥，解暑；二是农历十二月喝腊八粥，用糯米、赤豆、红枣、花生等八种食料和水熬煮，喝了可以平稳过大年，到农历十二月初八那天，全家人围着桌子喝腊八粥，驱除一年的瘴气。
菜肴是人体营养的主要来源，这里的菜肴或街巷小吃都很有特色，这与西塘淡泊的天人合一的处世习性不可分割，造就了与饮食文化平行的同一主题嘉兴王姓。西塘的菜肴美味而不奢侈，悦目而不强求做作，不拘形式，而说养生、求新鲜、重文化、从风俗。菜肴的说究格局是一种文化，反过来不说究，清淡随意也同样是一种文化，那是一种更淡于形式、自然意趣的高雅文化，这是饮食文化的最高境界。
因此，在西塘镇人的餐桌上依然是非常普通的家常菜而已嘉兴王姓。
说到西塘的酒，这里是名酒的故乡嘉兴王姓。早在明代初年的大诗人高启在《舟过斜塘》的诗中写道：“漫漫村塘水没沙，清明初过已无花。春寒欲雨归心急，懒驻扁舟问酒家。”
高启从朱元璋打天下，但不愿做官，新政权成立后的争斗使他很厌烦，这天他心情不好，急于要赶到苏州去，路过西塘，闻到这里有好酒，暂且偷次懒先喝杯再说嘉兴王姓。高启后来终于成了权力斗争的牺牲品，被朱元璋以谋反罪腰斩于市。
西塘产黄酒，有六百多年历史嘉兴王姓。黄酒是酿制的，在酿制过程中未加色素时呈白色，故又称“三白酒”，明清两代的梅花三白远近驰名，它就是现代黄酒的前身。因水质、米质好，酒性温和，价格低廉，饮用对象就是普通老百姓。我们以前的酒文化只注意酒与诗、酒与文人，这里的农民在镇上相聚小酒店，嚼着盐浸豆，喝着黄酒谈论天气农作，这难道不是一种酒文化么？
如果说中华民族的文化传统之河之所以没有改道，那就是因为有着根深蒂固的河床，这个河床就是民俗嘉兴王姓。
我们嘉兴一带的民间，民俗传统文化的阵地还是很坚固的，多少年来，外来文化的种种冲击都动摇不了嘉兴王姓。在传统节日里，过年、闹元宵、清明扫墓、端午包粽子、中秋吃月饼等等，没有被圣诞节、情人节这些洋节日挤掉。在西塘古镇更是如此，大年夜守岁、年初一烧头香至今流行，以至护国随粮王庙和圣堂两处在年初一凌晨有数千人之多。祈求神灵保佑全年太平安康。更有农村家庭工厂的小老板们，希望新年里有新的财运而纷纷进香。那时天还未亮，寺庙内香烟缭绕，人头攒动，人们都身穿新衣，脸挂笑容，一派盛世景象。
“八仙游过神光照，东家敬神抛梁糕；上面摆好万年梁，下面放起步步高嘉兴王姓。”这是镇人盖房上正梁时唱的“上梁歌”。其实这也不是什么歌，只是喊几声而已，但却非常有意思：“下面放起步步高”，就是用录音机放送《步步高》的乐曲。这已经是现代镇人的创意了。
在许多风俗或农俗活动中往往伴随着一些民间艺术，如唱田歌、调马灯、画灶壁、跳加官等嘉兴王姓。在西塘农村唱田歌非常普遍，人称嘉善田歌即是。田歌是附近农村传唱了数百年的一种民歌，它是我省最著名的民歌之一，是我国汉族民歌中较为突出的一种。它的内容主要是唱男女爱情的，其中以叙事歌为最，它语言生动，描述形象鲜明，曲调清新优美，是我国宝贵的音乐文化遗产。曾获得中国第七届艺术节文华大奖的音乐剧《五姑娘》，就是根据同名田歌创作的。为了延伸田歌文化，最近在镇上新建的入口处造了个“五姑娘主题公园”，里面竖有汉白玉的五姑娘塑像，高４．５米，有以西塘的廊棚支架作造型依据的三个标志，有一见钟情的大铜钟，还有表示五姑娘和徐阿天相爱独一无二的独瓦亭等等，完全把爱的主题融会在湖光桥影的优美环境中了。可以说，这是对民族传统文化的一种诠释和延伸，因为这里的民俗根太深了。
农村唱田歌，镇上演昆曲嘉兴王姓。真是有歌有曲，有滋有味。昆曲的历史很悠久，原为昆山一带的民间戏曲腔调，昆曲的文戏称奏，武戏称班。在西塘的昔日有著名的玉成奏，奏主姓徐，几代相传，这里的镇人，尤其是商人和文人都非常喜欢，听戏之外自己还学唱，将其看作是一种文化学养的标志。这玉成奏其实是个民间艺术团体，逢节日也作公演，平时也有老百姓出资邀请其上门坐唱。解放前，在西塘的下甸庙村曾有昆曲子弟学校，解放初学校解散，留下了十多箱昆曲剧本和资料，镇人曾写信给郭沫若，后被省昆剧团全部拉走。昔日西塘对昆曲情有独钟很有名，著名的传字辈演员王传松、周传英、周传真、包传锋、沈传锟等角儿都来过西塘献演。
说起修身养性，西塘人爱养花，偏爱种杜鹃嘉兴王姓。杜子美曾有诗曰：“闲折两枝持在手，细看不似人间有。”杜鹃花娇嫩难养，必须小心伺候，因而种养杜鹃花慢慢成为一种修身养性的标志。西塘种植杜鹃有着良好的气候条件和自然环境，因为民宅大多有院子或天井，阳光充足，冬暖夏凉，屋后傍河，搭棚、浇水都很方便。小小的杜鹃花之灵性竟与西塘小家碧玉的气质有着惊人的相似，杜鹃在西塘真是得其所哉！每年春天这里都要举行杜鹃花展，有时还要评比，有诗句为证：“家家养杜鹃，户户得春光。”
在社会生活里，小镇是个小社会，以和事为准则的人际关系使这个小社会充满了人性的光辉嘉兴王姓。
西塘镇的农村里，长期以来都有乡规、族规，制定一些人与人之间的处世原则嘉兴王姓。如一族规有这样的条文：“凡废疾之人，不能自食其力者，每月助口粮二斗四升，每年给衣服银二两。”这些捐资都是从一般健康人那里募来。另外，遇到他人房屋火灾或孩子落水，凡是闻知者都要参与救助，不分亲家冤家，甚至路过之人也不例外，否则将受众人谴责。
当然，有时也难免产生矛盾，解决矛盾也有土办法，小矛盾不必对簿公堂，但还要凭着公开、公正的原则，目的是达到和事和气嘉兴王姓。茶馆是镇人的公共场所，所作所为都在群众的监督下，矛盾的双方请德高望重公认公正的长者主持，在茶馆里“吃说茶”，“说”，就是谈判，坐下来把事说清楚，把道理摆出来让公众评述，凡在座者都可以发表意见或批评某一方，非常民主。有时，“吃说茶”后主要矛盾解决了，但尚有细节问题未商量妥当，或一方仍有气在心。为了消除隔阂，一方可请另一方再吃茶，这就称“和气茶”，双方推心置腹，最后心平气和。许多矛盾就这样化解了，在这样平和的环境里，只要有一个人不说理，就会受到众人的斥责，还要借此教育小辈：不学此人！
国人对文化的关心肯定是与日俱增的了，但过去我们重视的都是正统的雅文化，重视的都是精英文化，而很少从民间，从一个小镇、一个村庄中至今尚存的传统文化中去认识中国嘉兴王姓。
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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