葛洪《抱朴子·内篇》卷6微旨诗解2玄妙心得自学独见:朴子免费祠堂
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葛洪《抱朴子·内篇》卷6微旨诗解2玄妙心得自学独见
题文诗：
或人难曰:子之体无,参午达理,奇毛通骨,
年非安期,彭祖之寿,不见神仙,不闻异说,
凭何以知,长生可获,养性有徵?余答之曰:
寸鮹汎迹,滥水之中,谓天下无,四海之广.
芒蝎宛转,果核之内,谓八极界,尽於兹也.
虽告之以,无涯浩瀚,宇宙恢阔,以为空言,
必不肯信.其若令吾,眼有方瞳,耳长出顶,
将控飞龙,而驾庆云,将凌流电,而造倒景,
子之又将,安得诘朴子免费祠堂我.设令见我,又将呼为,
天神地祇,异类之人,岂谓朴子免费祠堂我为,学所致哉?
姑聊先觉,挽引同志,岂以强令,吾子之徒,
皆信之哉?若令家户,皆有仙人,属目比肩,
吾子虽蔽,亦将不疑.彼人道成,则蹈青霄,
而游紫极,自非通灵,莫之见闻,子必曰无.
愚夫世人,信其臆断,仗其短见,自谓所度,
事无差错,习乎所致,怪乎所希,提耳指掌,
终於不悟,其来尚矣,岂独今哉?至迷自迷,
至学自学,至得心得,真情自得,不得不得.
原文：
或人难曰：”子体无参午达理，奇毛通骨，年非安期彭祖多历之寿，目不接见神仙，耳不独闻异说，何以知长生之可获，养性之有徵哉？若觉玄妙於心得，运逸鉴於独见，所未敢许也朴子免费祠堂。夫衣无蔽肤之具，资无谋夕之储，而高谈陶朱之术，自同猗顿之策，取讥论者，其理必也。抱痼疾而言精和鹊之技，屡奔北而称究孙吴之算，人不信者，以无效也。”
余答曰：”夫寸鮹汎迹滥水之中，则谓天下无四海之广也朴子免费祠堂。芒蝎宛转果核之内，则谓八极之界尽於兹也。虽告之以无涯之浩汗，语之以宇宙之恢阔，以为空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳长出顶，亦将控飞龙而驾庆云，凌流电而造倒景，子又将安得而诘我。设令见我，又将呼为天神地祇异类之人，岂谓我为学之所致哉？姑聊以先觉挽引同志，岂强令吾子之徒，皆信之哉？若令家户有仙人，属目比肩，吾子虽蔽，亦将不疑。但彼人之道成，则蹈青霄而游紫极，自非通灵，莫之见闻，吾子必为无耳。世人信其臆断，仗其短见，自谓所度，事无差错，习乎所致，怪乎所希，提耳指掌，终於不悟，其来尚矣，岂独今哉？”
【译文】
有人为难说：“您的额头没有十五道长长的纹理朴子免费祠堂，也没有奇异的毛发和流畅的骨相，年龄并不像安期生、彭祖那样具有长久的寿命，又没有亲眼见过神仙，也没有亲耳听到过异闻，凭什么知道长生不老是可以获得的，养生修仙是可以验证的呢?
如果说只是您自己内心领悟到了玄妙道理，是独自发现的超人见解，那是我们所不敢认同的朴子免费祠堂。论衣着，您没有遮蔽身体的服装；论资财，您没有任何积蓄而朝不保夕，却高谈陶朱公的致富方法，自认为发家的谋略与猗顿相同，您招致别人的讥讽批评，是理所当然的。这就好比自身患上痼疾却自夸精通医和、扁鹊的医术，屡吃败仗还自称深懂孙子、吴起的军事谋略。人们不相信您，是因为没有实效啊。”
我回答说：“一寸来大的小鱼游荡在脚迹里的积水之中，就会认为天下没有辽阔的四海；麦芒般的蝎虫蠕动在水果核之内就认为四面八方的界限尽在于此了朴子免费祠堂。虽然把无边的浩瀚大海告诉给它们，把恢宏的宇宙描绘给它们，它们都认为这是谎言，一定不肯相信。如果我的眼睛里也有方形的瞳子，耳朵也长在头顶上，我也将会驾驭着飞翔的蛟龙，乘坐着五色的祥云，脚踏飞驰的闪电，升上天庭的最高之处，您又怎么能够来诘问我呢?即便是见到了我，又认为我是天神、地祇、异类的人了，哪里还会认为我是经过学习而达到如此境界的呢?
我不过是姑且凭着自己的先知先觉来提携志同道合的人，岂能勉强命令像您这样的人们都去相信仙道呢?如果家家户户都有仙人，睁眼即见，比肩皆是，先生您即使愚昧，也必将不会怀疑朴子免费祠堂。但是那些人一旦修成仙道，就会脚踏着青云而漫游于星空，如果不是能够与神灵沟通的人，就无法看见听见他们，先生您也一定认为没有此事了。
世人相信自己的主观臆断朴子免费祠堂，依仗自己的浅短见识，自己认为自己所思考的事情，是不会有差错的，他们习惯于身边的东西，惊奇于那些所罕见的事物，即便是提着他们的耳朵说解，用手指在他们的手掌上指点，也始终不会觉悟，这种情况由来已久，哪里只是今天才是如此的呢?”
预约烧元宝祭祖
在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。
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