杨氏宗谱赋（代序）:华阴姓王

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　　【写在前面】：旬前返故，杨氏表亲令余为其代修宗谱作序华阴姓王。余自知笔力不逮，然表亲之命难违，斗胆作赋代序。余虽晓“赋者，古诗之流也”（即赋当有韵，见班固《两都赋》序）、“赋者，铺采摛文，体物写志也”（即赋当在“铺采摛文”的艺术形式与“体物写志”的思想内容相互统一中，得到完整的表述。见刘勰《文心雕龙•诠赋》）但毕竟疏于笔耕，功底尚浅。文稿初成，余亦惴惴。发此贴文，恳祈方家雅正。

　　春风晚霞戊戍年孟冬月

　　杨氏宗谱赋（代序）

　　依《世本》[1]辑著，据《寻源》[2]诠章华阴姓王。寒庶无氏[3]，乃至殷商。为彰臣能，为显国昌。指邑物[4]初赐姓氏兮，致草民始附族帮[5]。

　　杨氏起源，幸多宏议[6]华阴姓王。先有姓氏源由五说[7]之别，次有授姓始祖三公[8]之异。读古今名著，查《左传》《史记》。研各地《家谱》，究《论文》[9]专辑。依史实力排众议兮，舍侨杼独奉杨肸。

　　弘农杨氏[10]，发源山西华阴姓王。六卿之乱[11]，被迫迁徙。主流避难华山，余部失散东西。蛰伏两百多载，各地繁衍生息。从此史无可考，杨氏销声匿迹。杨章[12]复出，又有转机。称霸三秦，庇荫后裔。子孙枝繁叶茂兮，杨氏再固根基。

　　六卿之乱，祁杨遭屠华阴姓王。多隐华阴，少潜巴蜀。渔樵躬耕，结草为廬。隐姓埋名，深居简出。不肯立说，不愿著书。只知氏杨，不知所出。虽无宗祠可考，倒有野史齿录。难索潜川始祖名讳兮，无奈世人谓之土著。

　　纵观川史，八次填蜀华阴姓王。人涉百姓千家，地源四海五湖。康熙三十三年，玄烨敕诏填蜀[13]。吾支先祖秀勤，湖北恩施黔庶[14]。同胞弟兄五人，家业兴旺富裕。因违填川帝诏，而被奸佞讪黜。康熙三十九年，携弟从商川途[15]。置业遂宁栖凤，联宗潼南巴渝[16]。迄今三百一十八年兮，吾支子孙人才辈出。

　　夫我族人，众若星辰华阴姓王。遍布环宇，尚武崇文。先祖杨震，一代名臣，暮夜不受馈金，留下“四知”美名。清白传家，言传躬行。积善之家，必有余庆。历代子孙，秉承良训：以“四知”为堂，以“四知”为荣。家风肃肃，名仕芸芸。秦汉魏晋，四世公卿（杨款、杨震、杨彪）。西晋三杨（杨骏、杨珧、杨济），公正廉明。文帝杨坚，一代名君。杨门贤相，唐人尊敬。杨业尚武，万里崇文。定国安邦，璀璨双星。三杨侍朝（明朝杨士奇，杨荣，杨溥），勤勉谨慎。……家风传承千载兮，后裔屡建奇勋。

　　夫我族人，当知家训华阴姓王。首曰勤耕务读，次曰敦伦孝亲。三曰卑无犯上，四曰富莫骄贫。五曰居仁由义，六曰敬宗睦邻。七曰布衣菲食，八曰气忍家宁[17]。遵祖训当行大义兮，享安康世代温馨。

　　夫我族人，任重道悠[18]华阴姓王。锦衣玉食，非唯所求：子若课徒，务必知丘[19]。授人礼义，说习《春秋》[20]。言传岂如身教，徒荣犹胜乐侑[21]。子若渔耕，淡茶麤粥[22]。倡勤戒奢，来轸方遒[23]。子若入仕，当恤民忧。切忌鱼肉百姓，切莫车前八驺[24]。秉承清廉家教，勿令祖辈蒙羞。……兴家业当尽人事兮，壮氏族必蒙天庥。

　　谱牒之学，始于殷商华阴姓王。左丘司马[25]，烹字成汤[26]，辑录更替，颂扬国殇。醉翁老泉[27]，拓土开疆[28]，图明宗序，表述族纲[29]。惜哉：时人不习牒谱，五伦[30]四维难张[31]。子孙不知辈分，弟兄祸起萧墙。幸得民风返祖，谱学再度弘扬。续修杨氏宗谱，肃正[32]族规伦常。书谱赋长歌盛德兮，颂族人万世流芳。

　　[1] 《世本》成书战国晚期，是我国第一部记载姓氏源流的著作华阴姓王。原本已失传，现存《世本》是王谟等人根据各种史书文献中的大量援引辑录而成。王谟在其辑本序中说“欲稍知先古世系源流，舍《世本》更无考据。”

　　[2] 《寻源》即《姓氏寻源》清代张澍撰，全书45卷，博采众书，考索诸氏起源，并注重改正历代姓氏书中的一些错误华阴姓王。

　　[3] 寒庶无氏：寒庶：贫寒的平民华阴姓王。古代“姓”和“氏”分用。姓从母（“姓，女生也”《说文解字》），氏从父，后来姓和氏不分，可以混用。

　　[4] 邑物：邑城市，物借指非城市的其它东西，如国名、爵位、景物等华阴姓王。

　　[5] 族帮：由同族人组成的集团华阴姓王。

　　[6] 幸多宏议：幸多，犹言很多华阴姓王。《梁书•陈伯之传》：“年十三四，好著獭皮冠，带刺刀，候伺邻里稻熟，辄偷刈之。尝为田主所见，呵之云：‘ 楚子莫动！’ 伯之谓田主曰：‘君稻幸多，一担何苦？’”

　　宏议即见解高深的言论华阴姓王。《后汉书•马融传》：“俾之昌言而宏议，轶越三家，驰骋五帝。” 南朝齐王融《永明十一年策秀才文》：“岂布政未优，将罢民难业？登尔於朝，是属宏议，罔弗同心，以匡厥辟。”《盛世危言•海防上》附剑华道人《记日本议院论中国创设海军事》：“时值中法和议既成之后，中国乃憬然有贼去关门之虑，为亡羊补牢之图，剏设海军衙门。宏议伟辞，纲目条举。”

　　[7] ①出自[姬]姓，据《元和姓纂》云华阴姓王。周武王分封其弟叔虞于唐邑，出公子齐，生伯侨，天子封为杨侯，以国为氏。②出自五胡十六国的氐族姓氏，据《晋书》云：氐有杨氏，世居仇池。③据《魏书．官氏志》所载，北魏有代北姓[莫胡芦]后改为单汉字[杨]氏。④出自[扬]姓,古时有[扬氏邑]是黄帝的直系后裔。⑤赐姓转姓。

　　[8] 杨氏授姓始祖有以下三种说法：①授姓始祖是杨伯侨，根据是西汉杨雄《反离骚》中“灵宗初牒伯侨兮，流于末之杨侯华阴姓王。”但其子孙至羊舌肸均姓羊舌。②授姓始祖是杨肸（读熙），根据是《左传》鲁昭公五年，楚国人薳启强第一次将羊舌肸称为杨肸，以后其子孙皆以杨为姓。③授姓始祖是杨杼，其根据一些地方家谱的记载。但在宋以前的文献中查不到杨杼这个人。

　　[9] 2011年5月6日至10日在河南信阳汤泉池举行了杨姓祖源研讨会华阴姓王。出席此次会议的有空军指挥学院原副政委杨少万，军事学院原副部长杨春长和地方代表100余人。与会者一致认为杨伯侨是先祖而不授姓始祖。对授姓始祖是杨杼还是杨肸，官派（以史书、史记为据力挺杨肸的一派）和民派（以地方宗谱为据力挺杨杼的一派）仍争论激烈，未达成一致。本次会议共征集论文多篇。中国社会科学院历史研究所研究员杨升南，把这些关于杨氏起源的论文编辑为论文专辑《杨氏春秋》。

　　弘农，郡名，西汉元鼎四年（公元前113年）置，辖境约相当今河南黄河以南、宜阳以西的洛、伊、淅川等流域和陕西洛水、社川河上游、丹江流域华阴姓王。晋以后，弘农郡的辖境逐渐缩小，但从陕西华山到河南三门峡一线，始终是弘农郡令人瞩目的地区，因为这里是天下杨姓第一望族—弘农杨氏的策源地，而弘农杨氏在天下杨姓族人的心目中，是最崇高、最受人尊敬的。许多杨姓家谱都把远祖追溯到弘农杨氏。

　　[10]　据《通志•氏族略》记载，弘农杨氏，即是春秋羊舌氏后裔华阴姓王。《氏族略》的《杨氏》条说：“叔向生伯石，字食我，以邑为氏曰杨石。党于祁盈，盈得罪于晋，并灭羊舌氏。叔向子孙逃于华山仙谷，遂居华阴。”据《史记•晋世家》及《新唐书•宰相世系》书记载，晋顷公十二年（前514年），晋国大夫祁柔之孙祁盈的家臣祁胜和邬藏交换妻子，被祁盈发现，把他两个囚禁起来。有个大夫叫荀砾，因受了祁胜的贿赂，状告祁盈私自抓人，结果晋顷公逮捕了祁盈。杨食我是祁盈的好朋友，认为晋顷公处事不公，一气之下帮祁家杀死了祁胜和邬藏。晋顷公大怒，晋国的其他几家公卿正想削弱公族势力，于是乘机杀死祁盈和杨食我，并攻灭祁氏、羊舌氏两族，分祁氏之田为七县、羊舌氏之田为三县，作为这些公卿子孙的食邑。《左传•昭公二十八年》（前514年）亦载：“魏献子为政。分祁氏之田为七县，分羊舌氏之田以为三县。”羊舌肸（叔向）的子孙逃到华山仙谷，居住在华阴（今陕西灵宝），称为杨氏，此即弘农杨氏由山西徙居华阴的历史过程，亦即弘农杨氏之由来。

　　晋国灭了，“祈盈之难”无踪了，没有政治上的阻碍后，杨家发展壮大了华阴姓王。华阴杨氏文化研究会提供的资料显示：杨氏自杨章走出山林，重新进入政治舞台后，十余代皆为周室命官，或为大夫、司马，或为太傅、州牧。秦末，华阴杨硕率其八个儿子随刘邦征战，其第六子杨喜因击杀项羽有功而官封赤泉侯，其他七子皆封为将军，杨硕本人封为太史；杨喜第四代孙杨敞也官至宰相，并娶太史公司马迁之女司马英为妻。这个时候，弘农杨氏在朝廷位在列卿，爵为通侯，乘朱轮者十人，史称“西汉十轮”。东汉杨震50岁前穷究学典，设馆授徒，时称“关西孔子”，后入仕，官至司徒、太尉，为官刚正清廉，史称“清白吏”；其子杨秉、孙杨赐、重孙杨彪，皆继承杨震遗风，均官至太尉，被后人称为“东汉四世三公”。

　　此后历朝历代，弘农杨氏也是人才辈出，如魏晋时期分掌军国大权的“西晋三杨”；北魏政权中的公室大族杨播兄弟；完成中国历史上第二次大统一的隋开国皇帝杨坚；李唐时“李武韦杨”四姓联姻政治集团中的杨姓“十一宰相世家”，宋代满门忠烈的杨家将等等，其由东汉杨震肇始的 “廉垂四知”、“清白传家”和杨家将“忠烈报国”的家门遗风，对后世历代影响深远华阴姓王。

　　[11] 春秋末年，韩氏、赵氏、魏氏等晋国的外姓公卿势力强大，不断借机削弱公族势力，为日后夺权铺路华阴姓王。杨食我因其好友祁奚卷入这场权利斗争，祁、杨两氏因六卿联合诬陷被晋顷公满门抄斩。史称该事件为“六卿之乱”。

　　[12] 杨章，秦惠王时期的左庶长，因战功显赫被封为华阴侯华阴姓王。

　　[13] 《招民填川诏》：朕承先帝遗统，称制中国，自愧无能，守成自惕华阴姓王。今幸四海同风，八荒底定，贡赋维周，适朕愿也。独痛西蜀一隅，自献贼蹂躏以来，土地未辟，田野未治，荒芜有年，贡赋维艰。虽征毫末，不能供在位之费，尚起江南、江西，助解应用。朕甚悯焉。今有温、卢二卿，具奏陈言：湖广民有毂击肩摩之风，地有一粟难加之势。今特下诏，仰户部饬行川省、湖广等处文武官员知悉，凡有开垦百姓，任从通往，毋得关隘阻挠。俟开垦六年外候旨起科。凡在彼官员，招抚有功，另行嘉奖。（康熙三十三年岁次甲戍正月初七日诏）

　　[14] 黔庶：指黔首庶民即普通百姓华阴姓王。

　　[15] 川途：亦指水路华阴姓王。

　　[16] 见《全国杨氏家谱字辈排行》全书共15卷，卷2为四川省杨氏字辈排行华阴姓王。其中遂宁市/重庆市（始祖湖北）杨氏字辈：“再正通光昌世尚，应信永传万代民，本业克勤能享富，盛德悠久定华荣。”由于字辈排行相同，故曰联宗（或同宗）。

　　[17] 见《慎修公家训》，慎修公即汉寿花园的明迁始祖杨昌敬华阴姓王。

　　[18]任重道悠：比喻责任重大，要经历长期的奋斗华阴姓王。同“任重道远”。出处：《后汉书•皇后纪序》：“任重道悠，利深祸速。”

　　[19] 知丘：《孟子．滕文公下》:"孔子曰:'知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!'"孔子名丘，作《春秋》，后世遂以"知丘"为对作者及其作品深为理解的典故华阴姓王。

　　[20] 《春秋》：①儒家经典之一华阴姓王。编年体春秋史。相传由孔子据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成，记载自公元前722年至前481年共二百四十二年间的史事，是中国最早的编年体史书。②古代史书的通称。

　　[21] 乐侑：指天子﹑诸侯举食时所奏之乐华阴姓王。语本《周礼•天官•膳夫》:"王日一举，鼎十有二，物皆有俎，以乐侑食。"贾公彦疏:"案《论语•微子》云:亚饭，三飰，四饭。郑云:皆举食之乐。彼诸侯礼尚有举食之乐，明天子日食有举食之乐可知。"

　　[22]麤粥：.糙米稀饭华阴姓王。

　　[23]来轸方遒：轸：古代车后的横木，指称车子；方：正；遒：健，有力华阴姓王。相继而来的车子正在有力地行进。比喻人事的先后相继不断。

　　[[24] 车前八驺：《南齐书．王融传》:"融自恃人地，三十内望为公辅华阴姓王。直中书省，夜叹曰:'邓禹笑人。‘行逢……开，喧湫不得进。又叹曰:'车前无八驺卒，何得称为丈夫!'"后用"车前八驺"谓贵族高官外出时，有车马侍从，声威显赫。

　　[25] 左丘即左丘明：中国春秋末期鲁国史学家华阴姓王。与孔子同时代或在其前。相传著有《左传》,又传《国语》亦出其手。司马即司马迁： (公元前145/前135—?)中国西汉著名史学家、文学家和思想家。字子长。夏阳(今陕西韩城南)人。早年游历各地,遍访民间风俗,采集传说。初任郎中,后继父任太史令,得读国家藏书。太初元年(公元前104年)与唐都等人改定太初历。汉将李陵与匈奴作战失败,率军投降。司马迁因为之申辩获罪下狱,受腐刑,出狱后任中书令,发愤继续完成所著史籍。人称其书为《太史公书》,后称《史记》。是中国最早的记传体通史。其书传记语言生动,人物形象鲜明,也是优秀的传记文学作品。对后世史学和文学均有深远影响。

　　[26] 烹字成汤：即把文字烹制成汤华阴姓王。比喻写成的文章如同美味的心灵茶汤很有文采。

　　[27] 醉翁即欧阳修：欧阳修（1007年8月1日-1072年9月22日），字永叔，号醉翁、六一居士，汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名华阴姓王。老泉即苏洵（公元1009年5月22日—1066年5月21日），字明允，号老泉，汉族，眉州眉山（今属四川眉山人）。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。

　　[28] 拓土开疆：原意指开拓领土和疆界，这里指对谱学的继承、拓展和创新华阴姓王。

　　[29]北宋时，政府不再开设谱局，每个宗族都可自行修谱，政府不加干涉华阴姓王。为了继承修谱的传统，许多文人学士积极参与修谱活动，如欧阳修、王安石、司马光、苏洵等人。这使谱牒的质量大大提高，形式也有创新。对谱谍体例的创新以欧阳修和苏洵为代表。欧阳修十分重视谱牒，在主持编篡国史《新唐书》中设置了《宗室世系》、《宰相世系》，用以记录李姓皇族的世系和唐代369名宰相的世系。修定《新唐书》后，又编修自家的谱。他采用史书的体例和图表方式，将本家族的迁徙、婚嫁、官封、名谥等编成一部新型谱牒。不久苏洵也编成《苏氏族谱》。二人在修谱的体例上都使用“小宗之法”，即以五世祖作为家族始祖。这是由于五代十国以来，由于社会急剧变化，一般家庭很少能够世代富贵，假如上溯太远，必然会遇到贫贱的祖先，他们觉得这不光彩。因此，一般家族只好采用“小宗之法”。至于皇族，则可追溯数八代、十代甚至百代，也就是采用“大宗之法”来编修谱牒。欧、苏体例，重在图表的创新。具体地说，每图只记五世，五世以后，格尽另起。在形式上，欧体是横行的，每图五栏；苏体是上下直行的，每图也只列五世。自上而下五代世系条理清晰，依次为高祖之父、高祖、曾祖、祖父、父，自右而左为同辈兄弟由大到小排例。五世排满一图后，则另起一图。但第五世必须同第一图衔接，即末一栏为第二图的第一栏。所以两图只列了九世。以此类推。苏体的区分世系原则大体与欧体相同，但更为严格。他详今略古，对始迁祖并不看重，也不标明，只详细地记载本支世系，如高祖姓讳、祖父仕与不仕、父娶某氏、享年若干、某日某时卒等。苏洵在谱例上还有一项贡献，即创“大宗谱法”。即记载不限于五世，数十世、百余世都可，纵横交错，记载的内容极其丰富。这就是所谓欧、苏之区别。欧、苏体例成为后世修谱的样板，但比较而言，人们运用欧体者较多。这是因为欧式以时代为经，以人物为纬，每人之下记载子孙姓名、生平事迹等。见于史传或其它谱牒的，附于图后。记事的繁简详略以远近亲疏为别，谱图简明实用，被后人广为采用，成为宋代以后新谱牒编篡方法的蓝本。元代已出现了由亲及疏、由远及近、一体共载的现象，不拘泥于欧、苏“小宗谱法”的限制。谱图也突破了五世为图的限制，出现了以大宗谱法做的大谱图。

　　[30] 五伦指的是古代中国的五种人伦关系和言行准则华阴姓王。即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。《孟子•滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

　　[31]四维：维系社会稳定的社会道德标准和行为规范，分为礼、义、廉、耻四个纲要；强调建立良好的社会道德标准和行为规范——“四维”，对社会稳定的重要作用. 《管子》认为“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭华阴姓王。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。”

　　[32] ：肃正：1.犹端正华阴姓王。 2.整饬，使端正。

预约烧元宝祭祖

在中国的传统节日，也是祭祖和扫墓的日子。在这一天，人们会去墓地为已故的亲人扫墓，表达对先人的怀念和尊敬。烧纸钱是其中的一种习俗。烧纸钱，也称为“祭纸”或“冥币”，是一种象征性的财富，用于祭祀已故的亲人。这一习俗源于古代的信仰，人们认为死者在阴间也需要金钱来维持生活，因此会烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界也能过得好。